ارقام تليفونات وعناوين فنادق وسط القاهرة

فندق سيتى هاوس

15 ش مديرية التحرير متفرع من ش القصر العينى وسط البلد, القاهرة

0227921663,

01110878885

فندق صن

2 ش طلعت حرب متفرع من ميدان التحرير الدور 9 وسط البلد, القاهرة

0225797977,

0225781786

فندق فيكتوريا

66 ش الجمهورية وسط البلد, القاهرة

0225892292,

0225892293

فندق فينوس

38 ش رمسيس الدور 10 وسط البلد, القاهرة

0225775186,

0225778807

فندق فينيس هوسوكاوايا

4 ش سوق التوفيقية الدور 4 وسط البلد, القاهرة

علامة مميزة: قريب من حلوانى العبد

0227735307,

01142111210

فندق فيينا

26 ش محمود بسيونى متفرع من ميدان طلعت حرب وسط البلد, القاهرة

0225799307

فندق كايرو نايت

14 ب ش عدلى وسط البلد, القاهرة

0223937405,

01200846903

فندق كلاريدج

41 ش طلعت حرب وسط البلد, القاهرة

0223937776,

0223957462

فندق قصر العائلة

167 ش محمد فريد وسط البلد،القاهرة

0223961542

فندق كابسيس بالاس

117 ش رمسيس وسط البلد، القاهرة

0225754188

0225749881

فندق كايرو باراديس

41 ش شريف وسط البلد، القاهرة

0223964220

01095374394

فندق كايرو بالاس

5 ش عماد الدين وسط البلد، القاهرة

0227875526,

01118857080

فندق كايرو خان

12 ش 26 يوليو وسط البلد، القاهرة

0223922015

01227809002

فندق كايرو ستارز

16 ش عدلى وسط البلد، القاهرة

0223933315

فندق كايرو مون

28 ش عدلى وسط البلد، القاهرة

0223905119,

01223811454

فندق السويس

26 ش محمود بسيونى وسط البلد، القاهرة

0225746639

فندق الصفا

122 ش الجلاء وسط البلد، القاهرة

0225753088

فندق القاهرة

60 ب ش نجيب الريحانى وسط البلد، القاهرة

0225914681

فندق الكسندر

165 ش محمد فريد وسط البلد، القاهرة

0223901844

فندق الليل المصرى

13 ش ميريت باشا ميدان التحرير الدور5 وسط البلد، القاهرة

0225760604

اوديون بالاس

6 ش د. عبد الحميد سعيد متفرع من ش طلعت حرب - وسط البلد - القاهرة

0225776637

01001092677

اكرم ان

5 ميدان التحرير الدور3 وسط البلد- القاهرة

0227944353

بلو بيرد هوتيل كايرو

42 ش طلعت حرب وسط البلد، القاهرة

0225756377

01000924984

بنسيون روم

169 ش محمد فريد وسط البلد، القاهرة

0223911340,

0223911088

بنسيون كينج توت

37 ش طلعت حرب الدور8 وسط البلد, القاهرة

0223917897

جاسمين هوستل

26 عمارة الاموبيليا ش شريف الدور3 وسط البلد، القاهرة

0223950786

01001316928

فندق امباسادور

31 أ ش 26 يوليو وسط البلد، القاهرة

0225753342,

0225783225,

فندق أمية

22 ش 26 يوليو تقاطع ش طلعت حرب وسط البلد، القاهرة

0225755103

0225755044

فندق انفتيشن

11 ش رمسيس ميدان عبد المنعم رياض وسط البلد، القاهرة

0225768001,

01066829900

فندق ايزيس

35 ش عبد العزيز وسط البلد، القاهرة

0223907569,

0223954790

فندق ايزيس

10 ش محمد حلمى ابراهيم متفرع من ش شامبليون وسط البلد, القاهرة

0225799757,

01227194513

فندق ايزيس

33 ب برج معروف ش رمسيس وسط البلد, القاهرة

0225781895,

, 01227194513

فندق ايفرست

6 ميدان رمسيس وسط البلد, القاهرة

0225742506,

0225742707

فندق باريس

15 ش طلعت حرب وسط البلد, القاهرة

0223950921,

01004007126

فندق بانوراما

20 ش عدلى وسط البلد, القاهرة

0223929127,

0223905628

فندق برلين

2 ش الشواربى متفرع من ش قصر النيل الدور4 وسط البلد, القاهرة

0223957502

فندق بيج بن

33 ش عماد الدين الدور7 وسط البلد, القاهرة

0225908881,

0225886101

فندق تاليزمان دى شارم

39 ش طلعت حرب وسط البلد, القاهرة

0223939431,

0223911098,

فندق ترافيلرز هاوس

43 ش شريف وسط البلد, القاهرة

0223964362,

01114837962

فندق تشاو القاهرة

28 ش احمد حلمى وسط البلد, القاهرة

0222352858

فندق توفيق هاوس

14 ش عرابى وسط البلد, القاهرة

0225780022

فندق تيوليب

3 ميدان طلعت حرب وسط البلد, القاهرة

0223939433,

0223922704

فندق جاردن فيو

4 ش زكى ميدان التوفيقية الدور6 وسط البلد, القاهرة

0225745007,

01115556569

فندق جامايكا

34 ش عبد الخالق ثروت وسط البلد, القاهرة

0223964428,

01008669214,

01003345744,

فندق جراند

17 ش 26 يوليو وسط البلد, القاهرة

0225757509,

0225747802,

فندق جريشام هاوس

20 ش طلعت حرب وسط البلد, القاهرة

01098575989

فندق جرين فالى

33 ش عبد الخالق ثروت متفرع من ش عماد الدين وسط البلد, القاهرة

0223936188,

0223936317

فندق جلوريا

26 ش عماد الدين وسط البلد, القاهرة

0225751641,

01002667156

فندق جولدن

13 ميدان طلعت حرب وسط البلد, القاهرة

0223903815,

01117767769

فندق حوريس

5 ش 26 يوليو وسط البلد, القاهرة

0225910389,

01063823952

فندق دينا

42 ش عبد الخالق ثروت الدور 5 وسط البلد, القاهرة

0223963902,

01003025346

فندق رمسيس الثانى

37 ش طلعت حرب وسط البلد, القاهرة

0223950745

فندق روتانا بالاس

37 ش طلعت حرب وسط البلد, القاهرة

0223904380,

01203130035

فندق رويال

10 ش علوى متفرع من ش شريف وسط البلد, القاهرة

0223917203,

01227406647

فندق ريجنت هاوس

2 ش معروف متفرع من ش طلعت حرب وسط البلد, القاهرة

0225788979,

01000535541

فندق ريشموند

41 ش شريف وسط البلد, القاهرة

0223939358

فندق سكرابيه

16 أ ش 26 يوليو وسط البلد, القاهرة

0223939675,

0223939434

فندق سلكت

19 أ ش عدلى وسط البلد, القاهرة

0223933707

فندق سمر بالاس

3 ش سكة المغربى متفرع من ش 26 يوليو وسط البلد, القاهرة

0223910714,

01001175333

فندق سيتى فيو

1 ش البستان ميدان التحرير وسط البلد, القاهرة

0227735980,

01223431258



فندق كند ا

5 ش طلعت حرب وسط البلد, القاهرة

0223925794,

01223994738

فندق كوزموبوليتان القاهرة

1 ش ابن ثعلب وسط البلد, القاهرة

0223923956,

0223923845

فندق كينجز بالاس

3 ش ابراهيم القبانى وسط البلد, القاهرة

0223919689,

0223919374

فندق لوتس

12 ش طلعت حرب وسط البلد, القاهرة

0225750627,

0225750966

فندق هابيتون

10 ش على الكسار متفرع من ش عماد الدين وسط البلد, القاهرة

0225928671,

0225928600

فندق هامبورج

18 ش البورصة ميدان عرابى التوفيقية وسط البلد, القاهرة

0225771402,

0225771135

فندق وندسور القاهرة

19 ش الالفى وسط البلد, القاهرة

0225915277,

0225897285

كايرو ان

6 ميدان طلعت حرب وسط البلد, القاهرة

0225759213,

01000773210

ميامى كايرو هوستل

34 ش طلعت حرب الدور2 وسط البلد, القاهرة

0225765629,

01224825422

نوبيان هوستل

4 ش علوى متفرع من ش قصر النيل الدور1 وسط البلد, القاهرة

0223924314

نيو اوتيل

21 ش عدلى وسط البلد, القاهرة

0223927033,

0223927124

وايك اب كايرو هوستيل

33 أ ش رمسيس برج معروف وسط البلد, القاهرة

0227735086,

01226363325

فندق لونا

27 ش طلعت حرب وسط البلد, القاهرة

0223961020

فندق ليالى

8 ش طلعت حرب وسط البلد, القاهرة

0225752802,

0225753404

فندق ماجى

122 ش الجلاء الدور 4 وسط البلد, القاهرة

0225742904,

01227412020

فندق ممفيس

62 ش الجمهورية وسط البلد, القاهرة

0225919315

فندق مونتانا

25 ش شريف وسط البلد, القاهرة

0223926264,

0223928608

فندق ميوزيم فيو

2 ش شامبليون وسط البلد, القاهرة

فندق نيتوكريس

171 ش محمد فريد وسط البلد, القاهرة

0223915738,

0223915166

فندق نيو بالاس

17 ش سليمان الحلبى تقاطع ش عماد الدين وسط البلد, القاهرة

0225751322,

0225751283

29 ش عماد الدين

وسط البلد, القاهرة

0225913859

فندق هابى دريمز

28 ش احمد حلمى وسط البلد, القاهرة

0222358699

فنادق شرم الشيخ عناوينها وارقام تليفوناتها

دليل فنادق شرم الشيخ وعناوينها وارقام تليفوناتها

اولاً : فنادق مستوى الخمس نجوم

1 - فندق ريتس كارلتون The Ritz-Carlton يقع في منطقة هضبة ام السيد
عدد الغرف 321  ت - 0693661919 فاكس 0693661920

2 - منتجع بيراميزا شرم Pyramisa Sharm Resort يقع في منطقة خليج القرش
عدد الغرف 740 ت - 0693601091 فاكس 0693601094

3- فندق كونكورد السلام Concorde El Salam
ت - 0693601460 فاكس 0693601560 عدد الغرف 302 غرفة

-- منتجع أيبروتل بالاس Iberotel Palace يقع في منطقة شرم المية امام السوق التجاري
ت - 06936611 فاكس 0693661293
E-Mail: palace@jaz.travel

4 - فندق ومنتجع دومينا
عدد الغرف 270  ت - 0693600843 فاكس 0693601610

5 - فندق نوفوتيل  يقع في منطقة خليج نعمة

6- فندق مليا سينا Melia Sinai
عدد الغرف 197 يقع في منطقة راس نصراني ت - 069367000 فاكس 0693670010

7- منتجع مارتيم جولي فيل Resort Maritim Jolie Ville Resort & Casino
عدد الغرف 396 الموقع خليج نعمة
http://www.jolieville-hotels.com/HotelSection.aspx?ItemID=13&ModuleID=2&HID=2

9 - منتجع مارتيم جولي فيل الجولف Resort Maritim Jolie Ville Golf & Resort
عدد الغرف 418 ويقع في منطقة خليج القرش

10 - فندق تيران شرم الشيخ Tiran Sharm Hotel
ويمتلكة رجل الاعمال جمال عمر صديق حسني مبارك
عدد الغرف 340 ويقع في منطقة خليج نبق

11 - فندق ومنتجع رينسانس شرم الشيخ - جولدن فيو بيتش ريزورت
Resort Renaissance Golden View Beach Resort عدد الغرف 384
ويقع بمنطقة هضبة ام السيد
0693664694

12 - منتجع ثرى كورنر كيروسيز The Three Corners Kiroseiz Resortعدد الغرف 356
ت - 0693601210
يقع الفندق بالقرب من خليج نعمة [/center]

13 - منتجع راديسون بلو
Radisson Blu Resort
عدد الغرف 329
ت - 0693710315 فاكس 0693710312

14 - فندق سوفيتيل شرم Sofitel Sharm
عدد الغرف 298
يقع الفندق بمنطقة خليج نعمة

15 - فندق ماريوت
ويقع بمنطقة خليج نعمة
عدد الغرف 244

16 - فندق البارون Baron Resort Sharm El Sheikh
ويقع بمنطقة خليج راس نصراني
تليفون 0693670170 فاكس 0693670180
عدد الغرف 360 غرفة

17 - منتجع فور سيزون
الموقع : 1 طريق فور سيزونز, ص.ب 203
ت 0693603555 فاكس 0693603550

18 - فندق جراند روتانا
هاتف: +20693602700
فاكس: +20693602711
الموقع : خليج القرش
عدد الغرف 526

ثانياً : فنادق مستوى الاربع نجوم 

1 - فندق فرجينيا شرم
ويقع في منطقة هضبة ام السيد
ت 0693664780 و 0106018661
فاكس 0693664757
عدد الغرف 156 غرفة

2 - منتجع ثرى كورنر بالميرا The Three Corners Palmyra Resortعدد الغرف 331
ت 0123999256 فاكس 0123177215
ويقع بمنطقة خليج نبق
3 - فندق مي****كانا شرم Mexicana Sharm Resort ويقع بشارع الموتيلات - هضبة ام السيد
عدد الغرف 194
ت 0693661491

4 - فندق سونيستا Resort Sonesta Club
ويقع في نهاية خليج نعمة
ت - 0693601280 فاكس 0693601289
عدد الغرف 400

5 - فندق كليوباترا تسكوس Cleopatra Tsokkos Hotel ويقع بمنطقة هضبة ام السيد
عدد الغرف 132

6 - فندق سوليمار شمس سويتس Sol Y Mar Shams Suites
ويقع في منطقة خليج نبق

7 - فندق تروبيكانا شاطئ البحر Tropicana Sea Beach عدد الغرف 367
ويقع بمنطقة خليج نبق

8 - فندق سوليمار شارمينج Sol Y Mar Sharming Inn عدد الغرف 253
يقع بمنطقة هضبة ام السيد
ت - 0693662816

9 - فندق اوبيروتيل الفنار Iberotel Club Fanara & Residence
يقع في منطقة راس ام السيد
عددالغرف 378
ت 0693663966 فاكس 0693661105

10 - فندق كامل Camel Hotelيقع في منطقة خليج نعمة
عدد الغرف 38
11 - فندق سول شرم Sol Sharm Hotel
يقع على شاطئ راس نصراني
عدد الغرف 214
ت 0693970501 فاكس 0693670502

12- منتجع جافي ريزورت
ويقع على شاطئ خليج نعمة
عدد الغرف 205
ت - 0693600210

13 - منتجع جراند ريزورت شرم Grand Sharm Resortيقع في منطقة هضبة ام السيد
عدد الغرف 182
ت - 0693663833

14 - فندق هيلتون شاركس باي Hilton Sharks Bay
عدد الغرف 629
ويقع في منطقة راس نصراني
فاكس 0693603990 تليفون 0693603333

15 - فندق هيلتون الفيروز
Hilton Fayrouz Resort
ويقع في منطقة خليج نعمة
عدد الغرف 210
0693600136 فاكس 0693601043

16 - فندق كتاراكت شرم
الموقع : خليج نعمة
هاتف: 0020693601820
فاكس: 0020693601829

17 - فندق هلنان مارينا
الموقع : خليج نعمة
عدد الغرف 300
18 - فندق غزالة
ويقع بمنطقة خليج نعمة
ت 0693600150

19 - فندق كهرمانة
يقع بمنطقة خليج نعمة
عدد الغرف 260

ثالثاً : فنادق مستوى الثلاث نجوم 

- فندق لابيرلا
عدد الغرف 106
الموقع - ش الفروسية - هضبة ام السيد
ت - 0693663110 فاكس 0693663119
ايميل
sales@emasterhotels.com

2 - فندق بدوية
الموقع - ش الفروسية - هضبة ام السيد
عدد الغرف 100 غرفة
ت 0693661490

3 - فندق دريمز بيتش
Dreams Beach Hotel
ت 0101077438
4 - فالكون نعمة ستار Falcon Naama Star Hotel
عدد الغرف 181
الموقع : الطريق المؤدي الى خليج نعمة

5 - فندق باي فيو
bayviewsharm hotel
عدد الغرف 90 غرفة
يقع في الطريق المؤدي الى خليج نعمة

6 - فندق كورال هيلز
شارع الفروسية - هضبة ام السيد
هاتف وفاكس: 9 /8/0020693665807
عدد الفرف 94

7- فندق نيو تيران New Tiran
ويقع في منطقة خليج نعمة ولا يقدم خدمة جيدة
عدد الغرف 48
ت 0693600225

8 - فندق سيتي شرم
يقع الفندق بمنطقة شرم المية
ت 0693600870

أفضل 7 شركات إعلانية ربحية مثل أدسنس

هناك العديد من الشركات غير ادسنس التي يمكنك الربح منها عن طريق الاعلانات التي تضعها في موقعك او مدونتك
 مع الجدير بالذكر ان ليس هذه الشركات فقط هناك الكثير غيرها:

1- موقع Clicksor

هذه الشبكة الإعلانية CPC تسمح التكنولوجيا السياقية، يمكن للمعلنين نشر نص أو  إعلانات وسائل الإعلام الغنية على المواقع التابعة ذات الصلة التي هي الأكثر تطابقة  مع الكلمات التي وقع عليها الاختيار أو الكلمات الرئيسية المستهدفة من قبل القنوات.

وسائل الدفع : الحد الادنى 15دولار صافية في بايبال.

2- موقع  Value Click media

شركة تمثل أكثر من 14000 ناشر من المستوى الرفيع . معلنين لديها من الشركات الكبرى وتوفر عديد من أنواع الدعاية متل فتحات إجبارية, بانر , فيديو,…تحتاج لكي يقبل موقعك أن يكون لديك على أقل 3000 مرة ظهور في شهر.

وسائل الدفع :  كل يوم 20 من كل شهر بواسطة شيك أو بايبال.

3- موقع Chitika

من بين أشهر وأوسع الشركات الإعلانية.وتتيح خاصية هذه الشركة أنك ممكن أن تضيف إعلاناتها مع إعلانات الادسنس دون أن تكون مخالف للسياسة الادسنس.

وسائل الدفع : الحد الادنى 50 دولار ويكون الدفع شهري بواسطة البايبال.

4- موقع Bidvertiser

تسمح الشركة بعرض أشكال إعلانية متنوعة  هو شبيه في التعامل وعرض إعلانات مثل الادسنس.

وسائل الدفع : الحد الادنى 10 دولار ويكون الدفع شهري بواسطة شيك أو  في بايبال.

5- موقع propellerads

شركة ربحية موثوقة  ذاع صيتها كثيرا في مطلع عام 2013،وتدفع  هذه الشركة عبر الحوالة المصرفية عند بلوغ مبلغ 500 دولار أو عبر بايبال عند بلوغك 100 دولار ، تدفع عن كل ألف ظهور 50 سنتيم وهو مبلغ جيد .

6- موقع AdMagma

هو شبكة CPC يتوفر على  لافتات الإعلانات منها  السياقية والنصية. وهو مثل الادسنس أي أنه يدفع  60٪ من النقرات المزايدة الكلمات الرئيسية.

وسائل الدفع : الحد الادنى 10 دولار ويكون الدفع شهري بواسطة البايبال.

7- موقع infolinks

من أشهر المواقع التي يمكنك عرض إعلاناته على مدونتك والربح من وراءه ، سر الربح في هذا الموقع هو اختيار و إستهداف كلمات مفتاحية في المواضيع التي تكتبها . تنشئ حساب في الموقع وتضيف الإعلانات إلى مدونتك ، وتنتظر حتى يتم مراجعة الشركة لموقعك والموافقة عليه ، وبعد الموافقة عليه ستظهر الإعلانات وستبدأ الربح حسب عدد زوار موقعك .

أفضل مواقع مجانية لعمل شعار (لوجو) لمدونتك

 العديد من المدونين ليست لهم الخبرة في تصميم الشعارات بالبرامج المختصة بمعالجة الصور نقدم لكم اليوم ,مجموعة مواقع مجانية لعمل شعار خاص لمدونتك او موقعك وكذلك تصميم توقيعك الخاص هذه المواقع المتخصصة في اللوجو سهلة في التعامل لا تتطلب منك اية خبرة. المطلوب منك ادخال الاسم المراد استخدامه في الشعار او التوقيع ثم اختيار الستايل الذي يعجبك .ثم يقوم الموقع بعمل الشعاربعد ذلك تقوم بتحميله و استعماله حيث تريد
اليكم هذه المواقع :

الموقع الاول                  cooltext   

الموقع الثاني            logotypes                                         

الموقع الثالث              logoyes                  

الموقع الرابع      LogoMaker

الموقع الخامس   Online Logo Maker

                     

حصيلة المداهمات بقرية البلابيش بسوهاج ضد تجار المخدرات والسلاح

تواصل الحملة الأمنية احكام قبضة الكماشة علي مفاصل مداخل ومخارج قرية الشيخ امبادر بالبلابيش والقري المجاورة وتثبيت تمركز أمني كبير بمدخل نجع عميرة علي الخط السريع وكذلك تمركز بالعزبة القبلية ناحية نجع القوصة والخزان وتمركزات بجانب منازل تجار الأسلحة والمخدرات المطلوبين وإنطلاق حملات تمشيطية علي فترات متقاربة وتأمين الازالات،
كما تم تطعيم الكمين الأمني علي حدود محافظة قنا بمجموعات قتالية لمنع هروب المستهدفين الي خارج حدود المحافظة
قال مصدر أمني مسؤول بوزارة الداخلية، إن الحملة المكبرة التي شنتها وزارة الداخلية لمحاصرة أخطر تجار للأسلحة والمخدرات بقرية "الشيخ امبادر" ومنطقة البلابيش التابعة لمركز دار السلام نفذت حملة لإزالة تعديات أباطرة عصابات السلاح والحشيش على النيل بسوهاج.
ونجحت الحملة في إزالة قصر "سليمان .و " أخطر العناصر الإجرامية"، الذي كون عصابة للإتجار في المخدرات والسلاح ضمن عصابات تزعمها آخرين، ووزعوا الأدوار والأعمال الغير مشروعة والخارجة عن القانون فيما بينهم.
وأضاف المصدر الأمني، في تصريحات هامة ل"انباء سوهاج "، شريطة عدم ذكر اسمة لأنه غير مخول بالحديث للإعلام، أن الحملات الأمنية نجحت في إزالة قصر ضخم، الذي شيده " سليمان.و" في حرم نهر النيل، حيث وجد به متاهات تصل من النيل إلى الجبل، وممر خلفي للهروب من قوات الأمن،ومرسي لنشات
كما عثرت أجهزة الأمن على منظومة كاميرات مراقبة محيطة بجميع أركان القصر، لمراقبة التحرك في كل الاتجاهات، ورصد المارين من بعد 2 كيلو متر من جميع جهات القصر
كما تمكنت الأجهزة الأمنية أيضًا من إزالة 6 "دشم" خرسانية، أنشأها المتهم "سليمان"، للحماية والحراسة على غرار أبراج المراقبة التي تنشئها أجهزة الأمن.
ومن جهته أكد مدير أمن سوهاج اللواء مصطفى مقبل، أن القصر تم انشاؤه على مساحة 1000متر، ومكون من 3 طوابق ملحق به مرسى عائم وباخرة على ضفافا النيل، على مساحة أراضي زراعية مملوكة للدولة.
وكان اللواء مجدي عبد الغفار وزير الداخلية، أمر قوات الأمن بالتحرك ناحية الصعيد، السبت الماضي، لتطهير بؤر البلابيش وقرية الشيخ امبادر جنوب سوهاج، من أباطرة تجارة السلاح والبلطجية،وتأمين المواطنين الشرفاء
وجهزت قوات الأمن أكثر من 30 مدرعة و20تشكيل أمني و35 مجموعة قتالية، وقوات من المباحث الجنائية، والأمن الوطني في حملة مكبرة قادها اللواء جمال عبدالباري مساعد أول وزير الداخلية لقطاع الأمن العام، واللواء هشام عباس مساعد وزير الداخلية لقطاع الأمن المركزي، واللواء مصطفى مقبل مساعد وزير الداخلية مدير أمن سوهاج، واللواء خالد الشاذلي مدير مباحث سوهاج، ومفتش الأمن العام،وبالتنسيق مع اللواء هشام لطفي مساعد أول وزير الداخلية لوسط الصعيد والذي يقدم تقرير يومي بسير العمليات للسيد وزير الداخلية، وطوقت مداخل ومخارج المنطقة فور وصولها.
نجحت الحملة خلال أربعة أيام في ضبط كمية أسلحة مهولة وطلقات حية وتأمين إزالة
مباني مخافة وتحرير عشرات محاضر الكهرباء والقبض علي بعض المطلوبين من العناصر الخطرة وجاري تعقب البعض من الفارين في الجبال وزراعات القصب كما تم نقل عدد كبير من السيارات والدراجات البخارية المبلغ بسرقتها والتي وجدت بمخبا داخل زراعات الموز، الي مركز شرطة دار السلام.

قصص قصيرة جداً

مغـامرات عاطـفية

كان ينظر إلى السماء في خلوتهما، ويشهد الله أنها زوجته، كما يرى في الأفلام، وتُوهِمُها النارُ التي أشعلها في كيانها أنه – ربما – صادق، ويزهو بمغامراته العاطفية، والنتيجة آثار لحوم أطفال بين أسنان القطط والكلاب، أو أجسادٌ قتيلةُ الروح ملقاة في الشوارع وعلى جنبات الطريق!

قصة أحد الوجوه

مثلما هي عادتي دائمًا، بقيت أتأمَّل وجوهَ الرُّكَّاب، وأتطلع لما تُخفيه سرائرُ الصامتين منهم، تناول الشيخ كتابًا مغلفًا بورق الجرائد، وغادر رفقتُه المكان، حينما بقيت حبيس الحافلة التي ظُلِمْتُ بأن لم تخرج من الخدمة، كما ظُلِمَ هذا الرجل بوجودي معه في الرِّحلة نفسها.

قصة تصاريف القدر

رغم ألَمِه لم ينسَ ابنه الصغير، ورَدَّد بصوت آخذ في الأُفُول: أين بشير؟ أجابته المسكينة عائشة: هو في الحارة مع إخوته، لكنَّه لم ينتبه لصوتها الوفي، رغم أنه رماها ذات يوم في هوة الفقر والوحدة السحيقة، كما رماه القدر من أعلى البناية.

قصة شيخ المسجد

عند باب المسجد بعد صلاة الصبح، ألقى عليه التحية، فإذا به يُناوله كتابَه الذي أخذه بالأمس.

• لِمَ تَرُدُّه لي يا شيخ؟ ألم يعجبك؟ ابتسامة عريضة.

• لا، بل فرغت منه.

الريـح

انحنى للريح حين هبَّت صامدًا، وبعد اعتداله نظر إلى رفاقه، فوجد أكثرهم قد طاروا مع الريح، فبدا له مدى خفَّتهم، مع أنهم كانوا حملاً ثقيلاً.

الحفـرة

كان في سباق دائم مع الحياة، ينظر إلى أقصى مدى ويسعى لأن يكون فائزًا في الحياة، وفجأة وقع في حفرة عميقة نَسِيها منذ زمن بعيد، فخسر وندم أشد الندم على نسيانها، مع أنه كان يعلم مكانها.

أمـواج الشـك

أحبَّها، وشكا إليها جفاءها، وأيقنت نفسه أنه سيكون زوجَها، فأغرقته في بحار الحب والهوى، وأعلنت بكل جوارحها أنه حبيبها، فانتزعته أمواج الشك؛ فعافها وتركها!

الشجـاعة البئيسة

كان أسدًا هصورًا في القتال، قال لصديقه: احمِ ظهري ودع لي الأعداء، فلما بدأ القتال، طعنه مَن ظنَّه صديقَه في ظهره، فانفجرت دماؤه صائحة: بئست الشجاعة مع من لا يعرف مَن عدوُّه ومن صديقُه!

زواج الانتـحار

أنقذوها بعدما شرعت في الانتحار؛ فلا حياة دون امتزاج الجسدين، بعد امتزاج الروحين، والأب بين نارين وحُلمين، حلمه في فارس نبيل، وحلمها في عاشق جميل، فوافق معلنًا أنها ستشرب من كأس الندم؛ ففرحت بعودة حياتها بعدما ظنت مماتها، وتوحّد العاشقان، ثم عادت بعد صبر الجمال لتعلن: لم تنقذوني؛ فكان زواجي منه هو الانتحار!

 أمـي

في الرِّواق الطويل بين جدارين يَحجبان الأنظار عن عالَم الغَفْلة، تَمُرُّ الممرضات ذهابًا وإيابًا، تتقاطع النظرات في تيه عجيب، وتتعالى دموعٌ مع أصوات السَّكَرات العابثة بالأجساد الملقاة على الأَسِرَّة… قابلتني عند باب الغرفة الموجودة في أقصى المكان؛ حيث يتسرب السكون - عجوزٌ تألَف الحزنَ وتَجاعيد وجهها العتيق.

• منذ ساعة رحلت وقد قالت: سامحني.

• تَرَيْنَ عمَّ أسامحك يا أمي؟!

زوجي يتخيلني امرأة أخرى أثناء المعاشرة

تسأل امراءة متزوجة : أودُّ الاستفسار عما أفعلُه أنا وزوجي أثناء الجِماع؛ حيث إننا نقوم بعمَل دور تمثيلي قبل الجِماع مِن باب الاستمتاع؛ مثلاً: يقوم هو بدور الطبيب وأنا بدور المريضة، ويُخاطبني كأنني غريبة، وأنا كذلك أتحدَّث معه كالغريبة، وأحيانًا نتخيل أنه اغتصاب فهل في هذا الفعل أي مخالفات شرعية؟

الجواب:

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعدُ:
فإنَّ ما تفعلينَه أنت وزوجك أيتها الأختُ الكريمةُ نوعٌ مُتَقَدِّمٌ مِنَ التخيُّلات الجنسية، بل هو أشدُّ منه، فأنتِ وزوجك لم تَقْتَصِرَا على تخيُّل شخصٍ آخر عند الجِماع، بل تماديتُما إلى المحاكاة والتمثيل، وقد نَصَّ بعضُ أهل العِلْمِ على أن تمنِّي القلب واشتهاءَه للمرأة الأجنبية أو الرجل الأجنبي نوعٌ مِنَ الزِّنا؛ ويخشى أن يجرَّ إلى الوقوع فيما هو أكبر، فالمُقدمات السيئةُ تُؤذن بوقوع ما هي وسيلة إليه.

وتأمَّلي رعاك الله الحديث الذي رواه البخاري ومسلمٌ، عن أبي هريرةَ عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((كُتِبَ على ابن آدم نصيبُه مِن الزِّنا، مُدرِكٌ ذلك لا مَحالة؛ فالعينانِ زناهما النظَر، والأُذنان زناهما الاستِماع، واللِّسان زناه الكلام، واليدُ زناها البطْش، والرِّجْل زِنَاها الخُطَا، والقلْبُ يَهوَى ويَتَمنَّى، ويُصَدِّق ذلك الفَرْج ويُكَذِّبُهُ))؛ متفق عليه.

وقولُه صلى الله عليه وسلم: ((والقلب يَهوَى ويَتَمنى))، يَدْخُل فيه كل تَمَنٍّ للحرام؛ سواء عن طريق التمثيل أو لا، قال الإمام أبو العباس القُرطبي في "المُفهِم": "يعني: أن هواه وتمنيه هو زناه، وإنما أُطْلِق على هذه الأمور كلها: زِنًا؛ لأنها مُقدماتها؛ إذ لا يحصُل الزنا الحقيقيُّ - في الغالب - إلا بعد استِعمال هذه الأعضاء في تحصيله".

وقال الإمامُ النوويُّ في "شرح مسلم": "معنى الحديث أنَّ ابن آدم قُدِّر عليه نصيبٌ مِن الزنا، فمنهم مَن يكون زناه حقيقيًّا... أو النظر، أو اللمس، أو الحديث الحرام مع أجنبية، ونحو ذلك، أو بالفكر بالقلب".

إذا تقرَّر هذا، فقد اختلف الفقهاءُ في الرجُل يُجامع زوجتَه وهو يَتَخَيَّل امرأةً أخرى، وكذا المرأة يُجامعها زوجها وهي تتخيَّل رجلاً آخر، فذهب الأكثرُ إلى أن ذلك حرام، وهو مذهبُ الحنفيَّة والمالكيَّة والحنابلة وبعض الشافعيَّة؛ قال ابن عابدين الحنفي في "حاشيته": "والأقربُ لقواعد مذهبنا عدم الحِلِّ؛ لأنَّ تَصَوُّرَ تلك الأجنبيَّة بين يديه يَطَؤهَا فيه تصوير مُبَاشَرة المعصية على هيئَتِها، فهو نظيرُ مسألة الشُّرْب".

وقال ابن الحاج المالكي في كتابه "المدخل": "ويتعيَّن عليه أن يَتَحَفَّظَ على نفسه بالفِعل، وفي غيره بالقول مِن هذه الخصلة القبيحة التي عمَّتْ بها الْبَلْوَى في الغالب، وهي أنَّ الرجل إذا رأى امرأةً أعجبتْه، وأتى أهله، جَعَلَ بين عينيه تلك المرأة التي رآها، وهذا نوعٌ مِن الزِّنا؛ لما قاله علماؤنا فيمن أخذ كُوزًا من الماء فصوَّر بين عينيه أنه خمر يَشربه، أن ذلك الماء يصير عليه حرامًا، وهذا مما عمَّتْ به الْبَلْوَى".

وقال ابن مفلح الحنبلي في كتاب "الآداب الشرعية": "وقد ذكر ابن عقيل وجزَم به في الرعاية الكبرى: أنه لو استحضر عند جِماع زوجته صُورَةَ أَجْنَبِيَّةٍ مُحَرَّمَةٍ أنه يأثَم".

أما الشافعيَّةُ فالمعتَمَد عندهم الجوازُ ذلك، على ما حكاه ابن حجر الهيتمي في "تحفة المُحتاج شرح المنهاج".

فابحثي أيتها الأخت الكريمة أنت وزوجك عن طُرُق أخرى مباحة تحقِّقان بها المتعة الحلال، وستجدان أمورًا أخرى عند أصحاب الخبرة، بدلاً مِن الحوم حول الحمى.
بارك الله لك في زوجك وأبنائك

الاستعداد النفسي قبل الجماع

فتاة متزوجة منذ مدة، لكن لم يحدث الجماع بسبب خوفها وشد أعصابها، وتريد التخلص من هذه المشكلة وأن تكون مستعدة نفسيًّا لذلك

تقول هذه الفتاة: سؤالي ومشكلتي هذه المرة فهي بعْد زواجي، بدأتْ هذه المشكلةُ مِن اليوم الأول في الزواج، فأنا أحبُّه وهو يُحبني، وبعد الزواج سافرْنا معًا لقضاء إجازة الزواج، لكن المشكلة أنه لم يحدث جماع حتى الآن.
ففي ليلة الدخلة لم أكنْ مستعدَّةً، لا نفسيًّا ولا جسديًّا، وكنتُ أظنُّ أن الأمر مجرد شهوة، ولا علاقة له بالعاطفة، لكن وجدتُ الأمر صعبًا.
تعبتْ نفسيًّا، وشعرت بأن زوجي في خطَر، وأحسست بالذنب، فذهبتُ للطبيب المتخصِّص وأخبرني بأن الزوج ربما يُصاب بعقمٍ خلال شهرين. المشكلةُ التي تُواجهني أنني إذا اقترب مني زوجي أخاف وأشد أعصابي، وأجد أن المداعَبات غير كافية.
لم أعدْ أطيق هذه الحياة، بالإضافة إلى ضغط أمي وحماتي.. فأخبروني ماذا أفعل؟

اخاف من الجماع

الجواب
 تجيب أ// رفيقة فيصل دخان
بارك الله لك، وبارك عليك، وجَمَع بينكما في خيرٍ؛ هذه دعوةُ الرسول - صلى الله عليه وسلم - للمُتزوجين لمبارَكة عُرسهما، وهكذا نفرح لكلِّ أسرة مسلمة جديدة تتكوَّن.

ما تمرين به أيتها العروسُ طبيعيٌّ جدًّا، ويَعْرِض للكثير مِن الفتيات؛ نتيجة اعتقادات وضلالات في عقولهنَّ فقط، وأنت بنفسك ذكرتِ ما هي ضلالاتك؛ (كنتُ أظنُّ أن الأمر مجرد شهوة، ولا علاقة له بالعاطفة)!

أريدك أن تعرفي حقيقةً وهي: أن الرجل والمرأة خَلَقَهُما الله - عز وجل - بطبيعةٍ ونفسيةٍ مختلفةٍ؛ كي يكملَ كلٌّ منهما الآخر، فالرجلُ يُجامع ليحبَّ، عكس المرأة التي تُحِبُّ ثم تقبل وتستسلم!

ومِن بين سطور رسالتك أرى أنك محبة وعاشقة، فدعي عنك هذه الأفكار والأوهام، واستمتعي بما أحلَّ الله لك، تفنَّني في التزيُّن، وإظهار مفاتنك لزوجك؛ فالاستعدادُ والتهيُّؤ لا يكون مِن طرف الرجل فقط، بل لا بد مِن أن تُقدمي خطوات، وليس بالضرورة في البداية أن تكوني مُستعدةً تمامًا.

• اهتمي بالغذاء الصِّحِّي، وشُرب العسل، ومارسي الاسترخاء التدريجي للعضلات، واجلسي وتمدِّدي في وَضْع مريحٍ، وأغمضي عينيك، ودعي فكَّك يسترخي، وكذلك عينيك، ولكن بدون إغماضهما بقوة.

• افحصي جسدك ذهنيًّا، بدءًا مِن أصابع قدميك وببطء نحو رأسك، وركِّزي على كل منطقةٍ على حدةٍ، وتخيَّلي أنَّ التوتر يَذُوب تدريجيًّا.

• شدِّي عضلاتك في إحدى مناطق جسدك، عدِّي حتى العدد الخمسة، ثم أرخيها وانتقلي إلى المنطقة التالية.

• وهكذا عدة مرات كل يوم وعند اللقاء، مع طرْد أي فكرة تَرِد على ذهنك حينها، وردِّدي داخليًّا: أنا محبوبةُ زوجي، أنا مأجورة بعملي هذا.

المصدر// شبكة الألوكة

ابنتي رأتنا أثناء الجماع

يسأل رجل: أنا متزوِّج، ولديَّ بنت وولد، تبلغ ابنتي مِن العمر 7 سنوات، لاحظتُ عليها منذ مدة أنها تغار مِن أمِّها، وإذا أمرناها بالنوم تدخل غرفتها، وتُغطي رأسها، وتبكي بكاءً شديدًا دون أن يسمعها أحدٌ! ولا نكتشف ذلك إلا بدخول الغرفة عنْ غير قصدٍ؛ فنعرف أنها تبكي!
حاولتْ أمُّها أن تعرفَ السببَ منها، وبعد أخذ العُهُود والمواثيق عليها ألا تخبرَ أحدًا، قالت الفتاةُ: إنها رأتني وأمها في وضْع الجِماع!
ولا تريدنا أن ننامَ في مكانٍ واحدٍ، حاولتْ أمُّها أن تصرفَها عنِ الموضوع، وأنَّ ما رأته لم يكن حقيقةً، ولكن الطفلةَ أصرتْ على موْقِفها، واتهمتْ أمَّها بالكذب، قائلة لها: الكذب حرام!
لا أدري كيف أتصرَّف معها؟ كثيرًا ما تشعرنا بأنها نائمة، وفي اليوم التالي تُخبر أمها بأنها رأتْ كل شيء، أرجو مُساعدتي في حلِّ مشكلتي، فأخاف أن تتأثَّر الطفلةُ مُستقبلًا، كذلك أرجو أن تخبروني كيف أحاورها في هذا الأمر؟

الجواب
تجيب أ/. أريج الطباع
سامحكما اللهُ، أخطأتما معها مرَّتين؛ مرة حينما لم تُغلِقا عليكما البابَ وقت خلوتكما، وتحافظَا على خصوصية العلاقة أمام أبنائكما، ومرة حينما أنكرتما الأمرَ، وجعلتما نفسَيْكما موضع اتِّهامٍ!
هناك مُشكلاتٌ مِن الصَّعْب أن نمسحَ أثرَها تمامًا، وستبقى نُدبةً في الذاكرة، لكن يُمكنكما أن تخفِّفا مِن آثارِها الجانبية، وتُحافظَا على أن تنشأ بشكلٍ صحيٍّ بعد هذه التجرِبة.
كأنها ابنتكما الوحيدة؟
يحتاج الأمرُ في كلِّ الأحوال للقليل منَ الحزمِ، وعدم التركيزِ على الموضوع؛ كيلا يأخذَ أكبر مِن حجمه.
أيضًا ما الذي حكَتْه لأمِّها؟ ما درجةُ ما شاهدَتْه؟ كلُّ ذلك سيُساعدُكما كثيرًا، الإنكارُ لن يُفيدَ، لو شاهدتْ فلن تكذِّبَ عينَها وتصدِّقَكما، لكن المهم ألا تزيدَ مِن تثبيته، وألا تسمحَ بأي شكلٍ من المقارنة بينها وبين أمِّها؛ فالغَيرةُ لا تكونُ بين بنتٍ وأمِّها، ولا يجبُ أن تكونَ على هذا الأمر أبدًا.
أخشى أن يكونَ تركيزكما على الموضوع قد عزَّزه أكثر، ربما هي تخاف من النوم وحدها، اصبرا عليها حتى تشعرَ بالأمان وتستغرقَ في نومِها.
ساعِداها كي تشعرَ بالأمان والاستقرار، قد يكونُ ذلك بقرآنٍ تضعانه لها لتسمعَه وهي نائمة، وقد يكون بقصص تقرأانها فتَشغلُها عن التفكير، وقد يكون بدعواتٍ تتعلَّمُها.
واشغلاها عن تفكيرها في ذلك الأمرِ حتى تنساه، لا تناقشاها فيه، ولا تحاوراها حوله، ولا تُنكراه أو تُثبتاه، إياكما أن تُعطيا هذه الطفلةَ مكانةً تؤثِّر بها على علاقتكما، وتَعامَلا معها بحسمٍ وحُبٍّ.
ولو استمرَّ الأمرُ بهذه الطريقة معها، فلربما تحتاجُ متابعةً مع مرشدةٍ نفسيَّة، تساعدُكما على تجاوُز هذه المشكلة، وتتابعُها لتفهمَ تفكير ابنتكما وقناعاتها التي تحتاج لتعديل ووقايةٍ؛ كيلا تُتعبَها في المستقبل.
احرصا على خصوصيتكما، فهذا أمرٌ شرعيٌّ، وانتبها ألا تعرِّضا ابنتكما لهذه المناظر، لا في البيتِ ولا في غيره.
واحرصا على فَهم أسباب المشكلة بداخلها، والبحث عن حلول منطقيةٍ وواضحة دون أن تزيداها تعقيدًا.
وتذكَّرا أن نظرتَكما للأمر تنعكس عليها، فلا تعطيا الأمرَ حجمًا غيرَ حجمه، وأعيداه لمساره الطبيعي، وتذكرا أن العلاقةَ بين البنت وأمها تختلف عن أي علاقةٍ أخرى، ولا مجالَ للغَيرة بينهما، إلا في حال أُسيءَ التعاملُ معها، ووجهت بشكل خاطئ.

المصدر // شبكة الالوكة

زوجي لا يهتم بالعلاقة الجنسية

تسأل زوجة: انا امرأة متزوجة، مشكلتي أني أعيش في محافظة، وزوجي يعمل في محافظة أخرى، ولا نلتقي إلا نهاية الأسبوع، ولا نلتقي إلا عند أهل زوجي!

للأسف لا أكتفي ولا أشبع بفِطرةَ الجنس مع زوجي، وعندما أخبرتُه اعتذر لي بحُجَج واهية، وكلَّما طلبتُ منه اعتذر لي.
للأسف لا أستطيع تحمُّل هذا الوضع، وقد اقترحتُ عليه أن أذهبَ إليه وسط الأسبوع أو يأتي هو إلى محافظتي، فرفض بحجة أن الوقت لا يَكفي.
المشكلة أن زوجي يقول لي: نحن متزوجان منذ مدة، وبدأتُ أكتفي مِن الجماع؛ وذلك لأننا في بداية حياتنا الزوجية كنا مهتمَّين بهذا الأمر، وكنا نمارس العلاقة الزوجية كثيرًا، فماذا أفعل؟!

الجواب
يجيب الشيخ خالد بن عبدالمنعم الرفاعي :

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعدُ:
فتعلمين أيتها الابنة الكريمة أن الشارع الحكيم أنزل تشريعات تنظيم الأسرة؛ حتى لا تكون العلاقة الزوجية ريشةً في مهبِّ الرياح، فهي مربوطة العُرى بشرع الله، بل هي أوثق العرى وأبقاها؛ فقال سبحانه: ﴿ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ﴾ [النساء: 21].

فالأسرةُ في الإسلام سكنٌ وأمن وسلامٌ، والعلاقة بين الزوجين مودَّة ورحمة وأُنسٌ، وتقوم على التجاوب والتعاطف والتحابِّ، وإمساك للبيوت من النزوات الجامحة، والعاطِفة المتقلبة، والهوى الذاهب مع الريح!

وفي ظلِّ هذه النظرة السامية العميقة تُحلُّ أي مشكلة مهما كَبُرتْ بالتفاهم والود والرحمة، والمناقشة الهادئة، ووضع حلول واقعية قابلة للتنفيذ، وربط هذه العلاقة كلها بتقوى الله ورقابته، والميل إلى التريُّث والمصابرة حتى في حالة الكراهية.

إذا قرَّرنا تلك القاعدة أيتها الابنة الكريمة نعود لأصل المشكلة، وكيف وضَع لها الشارع الحكيم الحلول المناسبة، فقد أوجب الله تعالى على الرجل معاشرة زوجته بالمعروف، وجعل الجماع من آكَدِ الحقوق للمرأة على زوجها، بل إنه مِن أهمِّ مقاصد النكاح؛ ففي صحيحَي البخاري ومسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، أنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ((يا معشر الشباب، مَن استطاع منكم الباءة فليتزوَّج، فإنه أغضُّ للبصر، وأحصَن للفرج، ومَن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء)).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى (1 / 294): "ويجب على الرجل أن يطأ زوجته بالمعروف، وهو مِن أوكَدِ حقِّها عليه أعظم من إطعامها.

والوطء الواجب قيل: إنه واجب في كل أربعة أشهر مرة، وقيل: بقَدرِ حاجتها وقدرته، كما يُطعِمها بقدر حاجتها وقدرته، وهذا أصحُّ القولين".

فتكلَّمي مع زوجك، وبيِّني له أنه لا يجوز له ترك فراش الزوجية، وأن ذلك يضرُّ بك، وأن الشرع والرجولة والمروءة وحُسْن المُعاشرة يوجبون عليه أن يسعى في إعفافك، فإن كان يشعر بضعفٍ أو فتور أو أي مانع فيجب عليه السعي في إزالته، وعلاج المشكلات الجنسية أصبح ميسورًا في زماننا، ويشهد طفرة طبية كبيرة.

وإن كان الأمر يتعلق بك من جهة اهتمامك بنفسك أو زينتِكِ، فتهيَّئي له، فربما كانت نفرته بسبب انشغالك عنه، أو ترك التزيُّن له.

فإن شعرتِ بعدم استجابته فلا بأس أن تذهَبَا لبعض أهل العلم ليُبيِّن له ما يجب على الزوج، وأنه يكون آثمًا مُسيئًا لعشرة زوجته، وظالمًا لها بعزوفه عن المعاشَرة، وأن حق الزوجة على زوجها أن يعفَّها بقدر طاقته وحاجتها، وأن إشباع حاجتها يعدُّ مِن حُسن العِشرة، ومما يؤجر عليه العبدُ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((وفي بُضعِ أحدكم صدقة، قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدُنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتُم لو وضعها في حرام، أكان عليه فيها وزرٌ؟ فكذلك إذا وضَعها في الحلال كان له أجر))؛ رواه مسلم.

والحاصل - سلَّمكِ الله - أن هذا الأمر لا يَصلح فيه إلا المصارحة، فإن لم يُفِد ذلك - لا قدَّر الله - فإن كنتِ تقدرين على الصبر والاستعفاف بالصوم وحفظ السمع والبصر عن الحرام، والاستعانة بالله تعالى، وتقوية الصِّلة به، وشغل الأوقات بالأعمال النافعة، وإلا فمِن حقِّك طلب الطلاق أو الخلع، وليس عليك عتبٌ ولا جُناح، وإنما يحرم طلب الطلاق من غير بأس؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أيما امرأة سألتْ زوجها الطلاق مِن غير ما بأسٍ، فحرام عليها رائحة الجنة))؛ رواه الإمام أحمد وأبو داود.
أسأل الله أن يصلح زوجَكِ، وأن يقدر لكما الخير حيث كان

المصدر//  شبكة الالوكة

موقعة الجمل

موقعة الجمل

هي معركة وقعت في البصرة عام 36 هـ بين قوات أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب والجيش الذي يقوده الصحابيان طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام بالإضافة إلى أم المؤمنين عائشة التي قيل أنها ذهبت مع جيش المدينة في هودج من حديد على ظهر جمل، وسميت المعركة بالجمل نسبة إلى ذلك.

أسباب خروج الجيشين

بعد حدوث الفتنة ومقتل عثمان بن عفان، بايع كبار الصحابة الإمام علي بن أبي طالب لخلافة المسلمين، وانتقل إلى الكوفة ونقل عاصمة الخلافة إلى هناك، وبعدها انتظر بعض الصحابة أن يقتص الإمام من قتلة عثمان، لكنه أجل هذا الأمر.

سبب الخروج وفق منظور أهل السنة

يرى أهل السنة أن علي بن أبي طالب لم يكن قادراً على تنفيذ القصاص في قتلة عثمان مع علمه بأعيانهم، وذلك لأنهم سيطروا على مقاليد الأمور في المدينة النبوية، وشكلوا فئة قوية ومسلحة كان من الصعب القضاء عليها. لذلك فضل الانتظار ليتحين الفرصة المناسبة للقصاص ولكن بعض الصحابة وعلى رأسهم طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رفضوا هذا التباطؤ في تنفيذ القصاص ولما مضت أربعة أشهر على بيعة علي دون أن ينفذ القصاص خرج طلحة والزبير إلى مكة، والتقوا أم المؤمنين عائشة التي كانت عائدة من أداء فريضة الحج، واتفق رأيهم على الخروج إلى البصرة ليلتقوا بمن فيها من الخيل والرجال، ليس لهم غرض في القتال، وذلك تمهيداً للقبض على قتلة عثمان، وإنفاذ القصاص فيهم.

سبب الخروج وفق منظور الشيعة

يرى الشيعة أن علي بن أبي طالب أجل الحكم بالقصاص لسببين:
الانتظار حتى تهدأ الفتنة؛ لم يكن الإمام قادراً على تنفيذ القصاص في قتلة عثمان لعدم علمه بأعيانهم، لذلك فضل الانتظار لتبيان لقتله.
أخذ البيعة من أهالي الأمصار وعزل الولاة وتعيين ولاة جدد وذلك لتقليل سخط الناس على بعض الولاة حيث اتهم اهل الشام ومصر الولاة بالعمل لمصالح شخصية على حساب مصالح الناس وعدم الحفاظ على سنة النبي، فأراد الإمام بذلك احقاق الحق وتهدئة النفوس واعادة الامور إلى نصابها.
ويفسر الشيعة خروج طلحة والزبير بأنهما بايعا الإمام طمعا في منصب وهو مالم ينالاه لذلك خرجا عليه واتخذا من القصاص لمقتل عثمان حجة لعزله عن الخلافة أو قتله، اما أم المؤمنين عائشة فهي من حرض الناس على قتل عثمان فهي من قالت: "اقتلوا نعثلاً (عثمان) فقد كفر"، وهي التي أثارت الحرب وحرضت طلحة والزبير وأخبرتهم بأن الإمام علي هو من قتله أو سهل مقتله.
مواقف كل من ادعى الطلب بدم عثمان وبان لا عداوة له مع علي بن أبي طالب:
أولا: طلحة بن عبيد الله: روي ابن أبي الحديد المادئني في شرحه لكتاب نهج البلاغة أن طلحة الذي إنحاز لعثمان وأختاره للخلافه هو اليوم يحرض الناس على قتل عثمان ورفض طلب علي أن يمنع الناس عنه، وعندما أتى البعض بجثة عثمان لدفنه أقعد لهم ناس يرمونهم بالحجارة فلم يستطيعوا دفنه في مقابر المسلمين، فدفن في (حش كوكب) كانت اليهود تدفن فيه موتاهم.
ثانيا: الزبير بن العوام: كان للزبير بن عوام ما لطلحة من ذكر في خصوص هذه المعركة وقتال علي بن أبي طالب وحول موقفه من حصار عثمان ففي شرح الأخبار للقاضي الإسماعيلي النعمان المغربي:1/344 (أنه روي عن الزبير أنه قيل له إن عثمان محصور وإنه قد منع الماء ! فقال:﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ﴾ [34:54]) فحين وصل علي إلى البصرة خاطب جيش طلحة والزبير وعائشة بأن أرسل لهم مرسالا حاملا للقرآن لحفظ دماء المسلمين الا انهم رفضوا ذلك وقتلوا من حمل اليهم القرآن ويذكر الذهبي قائلا:«إنَّ أوَّل قتيل كان يومئذٍ مسلم الجُهني، أمره عليٌّ فحمل مصحفاً، فطاف به على القوم يدعوهم إلى كتاب الله، فقُتل»، ويذكر الطبري بأنه بعد هذه الحادثة نادى علي بن أبي طالب الزبير بن عوام وذكره قائلا " يا زبير أتذكر يوم مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني غنم فنظر إلي فضحك وضحكت إليه، فقلت:لا يدع ابن أبي طالب زهوه، فقال لك رسول الله: صه، إنه ليس به زهو ولتقاتلنه وأنت ظالم له"
ويروي ابن أبي الحديد في شرحه لكتاب نهج البلاغة أن علي بن ابي طالب دعي على الزبير بن العوام في إحدي خطبه قائلا: «اللهم إن الزبير قطع رحمى، ونكث بيعتى، وظاهر على عدوى، فاكفنيه اليوم بما شئت.»
ما قاله الامام علي عند مقابلته للزبير في ساحة المعركة: "أتطلب مني دم عثمان وانت قاتله".
طلحة والزبير معا: ويقول عالم الدين محمد باقر المحمودي في مؤلفه نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة أن الإمام علي بن أبي طالب ذكر الأسباب الحقيقية لانقلاب طلحة والزبير عليه، فيقول:«كان طلحة يرجو اليمن، والزبير يرجو العراق، فلما علما اني غير موليهما استأذناني للعمرة يريدان الغدر، فأتيا عائشة واستخفاها مع كل شي في نفسها علـيُّ،..... وقادهما عبد الله بن عامر إلى البصرة، وضمن لهما الأموال والرجال،.... واعانهم عليُّ يعلى بن منبه بأصوع الدنانير،... ثم أتو البصرة وأهلها مجتمعون على بيعتي وطاعتي وبها شيعتي»
ثالثا: عائشة بنت أبي بكر: يرى قسم من الشيعة في أن حرب عائشه ضد الامام علي هي نتيجه كرهها له لعدة أسباب على رأسها موقف الامام علي منها يوم حادثة الإفك حيث أشار على الرسول بطلاقها
كرهها لعلي بن أبي طالب وفرحها بوفاته حيث انها لما سمعت بموت علي بن أبي طالب سجدت شكرا لله.
ويروي ابن أبي الحديد في شرحه لكتاب نهج البلاغة أن عائشة كانت من أشد المحرضين علي عثمان والداعين إلي قتله فيذكر ابن أبي الحديد قائلا:« جائت عائشة وحفصة ودخلتا على عثمان أيام خلافته وطلبتا منه ان يقسم لهما ارثهما من رسول الله (ص)وكان عثمان متكئاً فاستوى جالسا وقال لعائشة: أنت وهذه الجالسة جئتما بأعرابي يتطهر ببوله وشهدتما أن رسول الله (ص) قال: نحن معشر الانبياء لا نورث فاذا كان الرسول حقيقه لا يورث فماذا تطلبان بعد هذا؟ واذا كان الرسول يورث لماذا منعتم فاطمة حقها؟ فخرجت من عنده غاضبة وقالت:اقتلوا نعثلا فقد كفر»
رابعا: معاوية بن أبي سفيان: ويذكر محمد باقر المحمودي في نهج السعادة أن لمعاوية الدور في تشجيع أهل الجمل على مقاتلة علي بن أبي طالب رغبةً في الملك والجاه وينقل رسالة معاوية التي خاطب بها الزبير بن العوام قائلا:«فإني قد بايعت لك أهل الشام فأجابوا واستوسقوا كما يستوسق الجلب، فدونك الكوفة والبصرة، لا يسبقك إليها ابن أبي طالب، فإنه لا شي بعد هذين المصريين، وقد بايعت لطلحة بن عبيد الله من بعدك، فأظهرا الطلب بدم عثمان، واعدوا الناس إلى ذلك، وليكن منكما الجد والتشمير، أظفركما الله وخذل مناوئكما»

ما حدث في البصرة

من منظور السنة

وصل أصحاب الجمل إلى البصرة، ولم يكن لهم غرض في القتال، بل أرادوا جمع الكلمة والقصاص من قتلة عثمان بن عفان، والاتفاق مع علي بن أبي طالب في الكيفية التي يمكن بها تنفيذ القصاص، في مكان بعيد عن المدينة المنورة التي صارت في تلك الأيام معقلاً لقتلة عثمان وأنصارهم. وكان في البصرة نفر من دعاة الفتنة، الذين خرجوا على عثمان بن عفان. فعمل هؤلاء النفر من دعاة الفتنة على التحريض ضد أصحاب الجمل. فقرر عثمان بن حنيف (والي البصرة من قبل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب)، أن يمنع أصحاب الجمل من دخول البصرة. وأرسل إليهم حكيم بن جبلة العبدي (أحد قتلة أمير المؤمنين عثمان بن عفان) من أجل ذلك. فقام طلحة ثم الزبير يخطبان في أنصار المعسكرين، فأيدهما أصحاب الجمل، ورفضهما أصحاب عثمان بن حنيف، ثم قامت أم المؤمنين عائشة تخطب في المعسكرين، فثبت معها أصحاب الجمل، وإنحازت إليها فرقة من أصحاب عثمان بن حنيف، وبقيت فرقة أخرى مع ابن جبلة. واختلف الفريقان وكثر بينهما اللغط، ثم تراموا بالحجارة. ثم قام حكيم بن جبلة العبدي، بتأجيج الفتنة والدعوة إلى القتال، وقام بسب أم المؤمنين عائشة، وقتل كل من أنكر عليه ذلك، هذا ودعاة أصحاب الجمل يدعون إلى الكف عن القتال. فلما لم يستجب حكيم بن جبلة العبدي وأنصاره لدعوى الكف عن القتال، كر عليهم أصحاب الجمل، فقتل حكيم بن جبلة العبدي. ثم إصطلح أصحاب الجمل مع عثمان بن حنيف على أن تكون دار الإمارة والمسجد الجامع وبيت المال في يد ابن حنيف، وينزل أصحاب الجمل في أي مكان يريدونه من البصرة. وقيل أن حكيم بن جبلة العبدي قتل بعد هذا الصلح لما أظهر المعارضة.

من منظور الشيعة (الجمل الصغرى)

ويذكر ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني في كتابه موقعة الجمل قائلا: «لقد أصر الناكثون على التمادي في غيهم، حتى صار النكث والغدر سجية ملازمة لهم اينما حلوا، وشعارا يجمعون حوله الانتهازيين والسفهاء وأصحاب السوء، فهم لم يكتفوا بخيانة أمير المؤمنين حتي غروا بعثمان بن حنيف، وقد كان الأخيرة قد وقع اتفاقا للصلح بينهم على شروط اتفقوا عليها.... فخرج طلحة والزبير وأصحابهما حتى أتوا دار الامارة وعثمان بن حنيف غافل عنهم، وعلى الباب السبابجة يحرسون بيوت الاموال وكانوا قوما من الزط قد استبصروا وأئتمنهم عثمان على بيت المال ودار الامارة، فأكب عليهم القوم وأخذوهم من اربع جوانبهم ووضعوا فيهم السيف فقتلوا منهم اربعين رجلا صبرا ! يتولى منهم ذلك الزبير خاصة، ثم هجموا على عثمان فأوثقوه رباطا وعمدوا إلى لحيته ـ وكان شيخا كثّ اللحية ـ فنتفوها حتى لم يبق منها شيء، وقال طلحة: عذبوا الفاسق وانتفوا شعر حاجبيه واشفار عينيه واوثقوه بالحديد»
وقال الشيخ المفيد: اصيب من عبد القيس – يوم الجمل الصغرى- خمسمائة شيخ مخضوب من شيعة أمير المؤمنين، سوى من أصيب من سائر الناس وقتلوا كذلك أربعين رجلا من السبابجة صبرا، يتولى منهم ذلك الزبير خاصة. والسبابجة هم حراس بيت مال المسلمين في البصرة وهم قوم من السند
ويذكر محمد باقر المحمودي في نهج السعادة أن علي قال عن أصحاب الجمل: «نكثوا بيعتي، واخرجو ابن حنيف عاملي بعد الضرب المبرح والعقوبة الشديده، وقتلوا السبابجة ومثلوا بحكيم بن جبلة العبدي، وقتلوا رجالاً صالحين، ثم تتبعوا منهم من نجا يأخذونهم في كل حائط وتحت كل رابية، ثم يأتون بهم فيضربون رقابهم صبرا، مالهم قاتلهم الله أنّى يؤفكون.»
ويذكر أيضا أن عليا دعى على اصحاب الجمل قائلا:«اللهم اقتلهم بمن قتلوا من شيعتي، وعجل لهم النقمة، وبما صنعوا بخليفتي[22]»
وصول علي إلى البصرة

إتفاق سلمي (وفق منظور أهل السنة)

بعد أن وصل علي بن أبي طالب إلى البصرة، مكث فيها ثلاثة أيام والرسل بينه وبين طلحة والزبير وعائشة، فأرسل القعقاع بن عمرو إليهم فقال للسيدة عائشة: " أي أماه، ما أقدمك هذا البلد؟ " فقالت: " أي بني الإصلاح بين الناس ". فسعى القعقاع بن عمرو بين الفريقين بالصلح، واستقر الأمر على ذلك. وقرر الفريقان الكف عن القتال والتشاور في أمر قتلة عثمان بن عفان. وقرر علي بن أبي طالب أن يرحل في اليوم الذي يليه على ألا يرتحل معه أحد من قتلة عثمان. فاجتمع رؤوس السبئية ومثيرو الفتنة، وشعروا أن هذا الصلح سينتهي بتوقيع القصاص عليهم. فخافوا على أنفسهم، وقرروا أن ينشبوا الحرب بين الجيشين، ويثيروا الناس ويوقعوا القتال بينهما فيفلتوا بهذا بفعلتهم
قال ابن كثير:
«... فرجع إلى علي فأخبره، فأعجبه ذلك، وأشرف القوم على الصلح، كره ذلك من كرهه، ورضيه من رضيه، وأرسلت عائشة إلى علي تعلمه أنها إنما جاءت للصلح، ففرح هؤلاء وهؤلاء، وقام علي في الناس خطيباً، فذكر الجاهلية وشقاءها وأعمالها، وذكر الإسلام وسعادة أهله بالألفة والجماعة، وأن الله جمعهم بعد نبيه صلى الله عليه وسلم على الخليفة أبي بكر الصديق، ثم بعده على عمر بن الخطاب، ثم على عثمان، ثم حدث هذا الحدث الذي جرى على الأمة، أقوام طلبوا الدنيا وحسدوا من أنعم الله عليه بها، وعلى الفضيلة التي منَّ الله بها، وأرادوا رد الإسلام والأشياء على أدبارها، والله بالغ أمره، ثم قال: ألا إني مرتحل غدا فارتحلوا، ولا يرتحل معي أحد أعان على قتل عثمان بشيء من أمور الناس، فلما قال هذا اجتمع من رؤوسهم جماعة كـالأشتر النخعي، وشريح بن أوفى، وعبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء وغيرهم في ألفين وخمسمائة، وليس فيهم صحابي ولله الحمد، فقالوا: ما هذا الرأي؟ وعلي والله أعلم بكتاب الله ممن يطلب قتلة عثمان، وأقرب إلى العمل بذلك، وقد قال ما سمعتم، غداً يجمع عليكم الناس، وإنما يريد القوم كلهم أنتم، فكيف بكم وعددكم قليل في كثرتهم. فقال الأشتر: قد عرفنا رأي طلحة والزبير فينا، وأما رأي علي فلم نعرفه إلا اليوم، فإن كان قد اصطلح معهم، فإنما اصطلح على دمائنا... ثم قال ابن السوداء قبحه الله: يا قوم إن عيركم في خلطة الناس، فإذا التقى الناس فانشبوا الحرب والقتال بين الناس، ولا تدعوهم يجتمعون. » – ابن كثير، البداية والنهاية.
وجاء في تاريخ الطبري:
«لمّا تم الصلح بين علي وطلحة والزبير وعائشة رضوان الله عليهم أجمعين خطب علي رضوان الله عليه عشية ذلك اليوم في الناس وذكر الإسلام وسعادة أهله بالألفة والجماعة وأن الله جمعهم بعد نبيه صلى الله عليه وسلم على الخليفة أبي بكر الصديق، ثم بعده على عمر بن الخطاب، ثم على عثمان، ثم حدث هذا الحدث الذي جرّه قتلة عثمان وقال: " ألا وإني راحلٌ غداً فارتحلوا ولا يرتحلنّ غداً أحدٌ أعان على عثمان بشيءٍ في شيءٍ من أمور الناس وليُغْن السفهاء عني أنفسهم ".» – تاريخ الطبري.

إنكار الصلح بوجود علي وإنكار وجود طرف ثالث (وفق منظور الشيعة)

ينكر الشيعة وجود طرف ثالث كمثل قتلة عثمان ونحوهم في إثارة الحرب، ولهم مصادرهم. ولهم مآخذ كثيرة على قدوم أهل الجمل، وكتأكيد على عدم وجود طرف ثالث في الحرب فيروى انه بعد معركة الجمل بفترة سأل أحد الرجال علي بن أبي طالب في مسجد الكوفة قائلا: يا أمير المؤمنين أرأيت القتلى حول عائشة وطلحة والزبير علام قتلوا ؟ فأجاب علي بن أبي طالب قائلا: قتلوا بما قتلوا شيعتي وعمالي، وقتلوا أخا ربيعة العبدي في عصابة من المسلمين، فقالوا: انا لا ننكث كما نكثتم، ولا نغدر كما غدرتم، فوثبوا عليهم فقتلوهم، فسألتهم أن يدفعوا لي قتلة اخواني أقتلهم بهم، ثم كتاب الله حكم بيني وبينهم، فأبوا عليّ، وقاتلوني-وفي اعناقهم بيعتي ودماء قريب من ألف رجل من شيعتي
وكذلك يروى عن علي بن أبي طالب في حديث له عما فعله اصحاب الجمل بأهالي البصرة قائلا: فقدموا – طلحة والزبير وعائشة- على عمالي وخزان بيت مال المسلمين الذي في يدي، وعلى أهل مصر كلهم في طاعتي وعلى بيعتي، فشتتوا كلمتهم وأفسدوا علي جماعتهم، ووثبوا على شيعتي، فقتلوا طائفة منهم غدرا، طائفة منهم عضوا على أسيافهم، فضاربوا بها حتى لقو الله صادقين
فوالله لو لم يصيبوا منهم الا رجلا واحدا متعمدين لقتله لحل لي به قتل ذلك الجيش بأسره، فدع ما أنهم قتلوا من المسلمين أكثر من العدة التي دخلوا بيها عليهم، وقد أدال الله منهم، فبعداً للقوم الظالمين

بدء القتال

وفق منظور أهل السنة

بات كلا الفريقين فرحين بالاتفاق السلمي الذي تم، وفي اليوم التالي ومع طلوع الفجر، نفذ السبئية خطتهم، وفي هذا قال ابن كثير في البداية والنهاية: (وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورن، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس، فنهضوا من قبل طلوع الفجر، وهم قريب من ألفي رجل، فانصرف كل فريق إلى قراباتهم، فهجموا عليهم بالسيوف، فثارت كل طائفة إلى قومهم ليمنعوهم، وقام الناس من منامهم إلى السلاح، فقالوا: طرقتنا أهل الكوفة ليلاً، وبيتونا وغدروا بنا، وظنوا أن هذا عن ملأ من أصحاب علي، فبلغ الأمر علياً فقال: ما للناس؟ فقالوا: بيتنا أهل البصرة، فثار كل فريق إلى سلاحه، ولبسوا اللأمة، وركبوا الخيول، ولا يشعر أحد منهم بما وقع الأمر عليه في نفس الأمر، وكان أمر الله قدراً مقدراً، وقامت الحرب على ساق وقدم، وتبارز الفرسان، وجالت الشجعان، فنشبت الحرب، وتواقف الفريقان، وقد اجتمع مع علي عشرون ألفاً، والتف على عائشة ومن معها نحوا من ثلاثين ألفاً، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ومنادي علي ينادي: ألا كفوا ألا كفوا، فلا يسمع أحد).
وكان الإمام علي يتألم كثيراً مما يحدث من إراقة دماء المسلمين فروى ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن الحسن بن علي قال: "لقد رأيته - يعني علياً - حين اشتد القتال يلوذ بي ويقول: يا حسن، لوددت أني مت قبل هذا بعشرين حجة أو سنة". وكان علي يتوجّع على قتلى الفريقين ويقول: " ياليتني متّ قبل هذا اليوم بعشرين سنة"وروى ابن ابي شيبة بإسناده إلى حبيب بن أبي ثابت أن عليّاً قال يوم الجمل: " اللهم ليس هذا أردتُ اللهم ليس هذا أردتُ".

نتائج المعركة

رواية أهل السنة

انتهى القتال وقد قتل طلحة بن عبيد الله بعد أن أصابه سهم في ركبته - وقيل في نحره -، ولا يعترف السنة بالروايات التي ذكرت أن مروان بن الحكم هو قاتل طلحة، لأنها روايات باطلة لم يصح بها إسناد. وقد حزن أمير المؤمنين علي كثيراً لمقتله فحين رآه مقتولاً جعل يمسح التراب عن وجهه ويقول: " عزيزٌ عليّ أبا محمد أن أراك مجندلاً تحت نجوم السماء ثم قال: " إلى الله أشكو عُجري وبُجري وبكى عليه هو وأصحابُه "
وقتل الزبير بن العوام ولمّا جاء قاتل الزبير لعله يجدُ حظْوةً ومعه سيفه الذي سلبه منه ليُقدّمه هديّة لأمير المؤمنين حزن عليه حُزْناً شديداً وأمسك السيف بيده وقال: " طالما جلّى به الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:بشر قاتل بن صفية النار ولم يأذن له بالدخول عليه"
أما عن السيدة عائشة فقد قال رسول الله لعلي: (سيكون بينك وبين عائشة أمر، قال عليّ فأنا أشقاهم يا رسول الله، قال: لا ولكن إذا كان ذلك فاردها إلى مأمنها)[33]، قال الإمام أبوبكر بن العربي المالكي: ولما ظهر علي، جاء إلى أم المؤمنين، فقال: (غفر الله لك) قالت: (ولك، ما أردتُ إلا الإصلاح). ثم أنزلها دار عبد الله بن خلف وهي أعظم دار في البصرة على سنية بنت الحارث أم طلحة الطلحات، وزارها ورحبت به وبايعته وجلس عندها. فقال رجل: يا أمير المؤمنين إن بالباب رجلين ينالان من عائشة، فأمر القعقاع بن عمرو أن يجلد كل منهما مئة جلدة وأن يجردهما من ثيابهما ففعل[34]. ثم ردها إلى المدينة معززة مكرمة كما أمر الرسول.[35]

رواية الشيعة

روى أبو مخنف أن من قتل من الطرفين سبعة عشر الفاً. انتهت المعركة بهزيمة أصحاب الجمل ومقتل الزبير، وطلحة (الذي قتله مروان بن الحكم بان ضربه بسهم رغم أنهما يقاتلان في صف واحد ضد علي بن أبي طالب)، وأعطى علي بن أبي طالب الأمان ولم يؤذ احدا ممن ألقى السلاح، وعند قدوم بعض الرجال مطالبين بالغنيمه (اي عائشة) فأجابهم قائلا من يقبل أن يسبي أمه!! وذلك حيث ان كل زوجات الرسول هن أمهات للمؤمنين. وقد قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لعائشة (يالله ما أنصفوك، خدّروا حرائرهم وأبرزوك وأنت عرض رسول الله) فأمر بتجهيز كل حاجتها من دواب للركوب والزاد والمتاع وسير معها كل من نجى من القتل من الذين قدموا معها وارسل معها 40 امرأة من نساء البصرة المعروفات وسير معها اخاها محمد بن أبي بكر.
ويرى الشيعة أن هذه الحرب حملت الكثير من النتائج السلبية على المسلمين فيتحدث الأستاذ محمد جواد مغنية عن آثار التي ترتبت على حرب الجمل قائلا:
«لولا حرب الجمل لما كانت حرب صفّين والنهروان، ولا مذبحة كربلاء، ووقعة الحرّة، ولا رُميت الكعبة المكرَّمة بالمنجنيق أكثر من مرَّة، ولا كانت الحرب بين الزبيريّين والأُمويّين، ولا بين الأُمويّين والعباسيّين، ولما افترق المسلمون إلى سُنَّة وشيعة، ولما وجد بينهم جواسيس وعملاء يعملون على التفريق والشتات، ولما صارت الخلافة الإسلامية ملكاً يتوارثها الصبيان، ويتلاعب بها الخدم والنسوان. لقد جمعت حرب الجمل جميع الرذائل والنقائص، لأنَّها السبب لضعف المسلمين وإذلالهم، واستعبادهم وغصب بلادهم، فلقد كانت أوَّل فتنةٍ ألقت بأس المسلمين بينهم، يقتل بعضهم بعضاً، بعد أن كانوا قوَّةً على أعدائهم، كما فسحت المجال لما تلاها من الفتن والحروب الداخلية التي أودت بكيان المسلمين ووحدتهم، ومهَّدت لحكم الترك والديلم والصليبيِّين وغيرهم. وباختصار لولا فتنة الجمل لاجتمع أهل الأرض على الإسلام»

فوائد الخس

الخسّ

تُعتبر الخضروات الورقيّة من أهم الخضروات للصحّة، ويُعتبر الخس أحد أكثر الخضروات استهلاكاً وتناولاً في جميع أنحاء العالم، فهو جزء أساسيّ في الكثير من أنواع السّلطات التي تشهد إقبالاً كبيراً. يُعرف الخس علميّاً باسم (.Lactuca sativa L)، وهو لم يكتسب شُهرة كبيرة بالنّسبة لفوائده الصحيّة على الرّغم من أنّه لا يقلّ عن غيره من الخضروات التي اشتهرت بفوائدها الصحيّة المُتعدّدة. ويُوجد العديد من أنواع الخس التي تختلف في الألوان والأحجام والأشكال، ونظراً لكونه يُستهلك دون طبخ، فهو يحتفظ بقيمته الغذائيّة بشكل أكبر من الخضروات التي يتمّ طهيها.

يمتازالخس بالعديد من الفوائد اّلصحية :

• يحتوي الخس على العديد من أنواع المُركبات الفينوليّة (بالإنجليزيّة: Phenolic compounds) التي تحمل فوائد صحيّة متعددة، فهو يحتوي على الأحماض الفينوليّة والفلافونويدات (بالإنجليزيّة: Flavonoids)، ويرتبط تناول هذه المُركبات بمقاومة الأكسدة، وخفض الإجهاد التّأكسديّ، بالإضافة إلى تأثيرات مُضادّة للسّرطان، والسكريّ، والالتهاب (بالإنجليزيّة: Inflammation)، وأمراض القلب والأوعية الدمويّة، وبعض الأمراض العصبيّة المرتبطة بتقدّم العمر.

• محاربة السّمنة وزيادة الوزن: يُعتبر الخس منخفضاً باحتوائه على السّعرات الحراريّة والدّهون، كما أنّه يمنح نشويات منخفضة الهضم وأليافاً غذائيّة، ممّا يجعله غذاءً مناسباً لخسارة الوزن.

• تساهم الألياف الغذائيّة التي يمنحها الخس في خفض خطر الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدمويّة، عن طريق خفض مستوى الكوليسترول السّيء وخفض ضغط الدّم، ووجدت دراسة أُجريت على فئران التّجارب، التي تمّت تغذيتها بحمية عالية الدهن وعالية الكوليسترول، أنّ تناول الخس الأحمر بنسبة 8% من الحمية قد نتج عنه انخفاض في مستوى الكوليسترول الكليّ والكوليسترول السّيء، الأمر الذي يقترح أيضاً دوراً لتناول الخس في خفض خطر الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدمويّة، وقد أعزى الباحثون هذا التّأثير إلى محتوى الخس من الكاروتينات وبعض المركبات الفينوليّة والفلافونويدات (بالإنجليزيّة: Flavomoids).

• يُخفّض تناول الألياف الغذائيّة التي يمنحها الخس في خفض خطر الإصابة بمرض السّكري عن طريق تحسين عمليّات تمثيل الجلوكوز، وقد وجدت دراسات أجريت على فئران التجارب أن تناولت نوعاً من الخس الأحمر، أنّ الخسّ يخفّض من سكر الدم المرتفع، ويُحسّن من حساسية الإنسولين.

• يُخفّض تناول الألياف الغذائيّة من خطر الإصابة بسرطان القولون، وقد وجدت دراسة أن تناول الخس يرتبط ارتباطاً عكسيّاً مع خطر الإصابة بسرطان القولون والمستقيم.

• يُعتبر الخس مصدراً منخفض الصوديوم، في حين أنه وبحسب النّوع يمنح كميّة جيدة من البوتاسيوم الذي يرتبط تناوله بانخفاض ضغط الدم، وييشترك كل من الخس الأحمر والأخضر في هذه الخاصيّة.

• يُعتبر محتوى الخس من الحديد منخفضاً مقارنةً بالسبانخ على سبيل المثال، ولكنّه على الرغم من ذلك فإنّه يمنح كميّات لا بأس بها من الحديد قد تصل إلى 15% من الاحتياجات اليوميّة بحسب كميّة تناوله.

• يُعتبر الخس مصدراً غنيّاً بالفولات، أو ما يُعرف باسم حمض الفوليك، الذي تظهر أهميّته في تصنيع الحمض النّووي DNA، وفي الوظائف الخلويّة والنّمو والتطوّر، وفي خفض خطر الإصابة بالتشوهات الخلقيّة للمولود، ويرفع نقصه من خطر الإصابة ببعض أنواع السرطان.

• يختلف محتوى الخس من فيتامين ج حسب نوعه، وتعتبر بعض أنواعه الشائعة مصدراً جيداً له، وتظهر أهميّة هذا الفيتامين في العديد من وظائف الجسم، مثل مقاومة الأكسدة، والوظائف المناعيّة، وعمليّات الأيض الطبيعيّة.

• يُعتبر الخس مصدراً جيّداً للكاروتينات، وخاصّة البيتا-كاروتين (بالإنجليزيّة: β-carotene) الذي يتحوّل في الجسم إلى فيتامين أ، واللّوتين (بالإنجليزيّة: Lutein)، والتي تعمل كمضادات للأكسدة
• 
  

• وُجد أنّ مستخلصات الخس تحمل خواصّاً مُضادّة للالتهاب.

• وجدت دراسة أن تناول الخس يُخفّض من خطر الإصابة بسرطان الرئة في مجموعة من غير المدخنين.

حقيقة معركة هرمجدون

 معركة (هرمجدون) ، فهي معركة ينتظرها كثير من النصارى، وقد وردت كثيراً في مؤلفاتهم ودراساتهم، وهرمجدون كلمة عبرية مكونة من مقطعين (هر) ومعناها: جبل، و (مجيدو): وادي في فلسطين.

يقول أحد قساوسة النصارى: كنت أتمنى أن أستطيع القول: أننا سنحصل على السلام، ولكني أؤمن بأن (هرمجدون) مقبلة، إن (هرمجدون) قادمة، وسيخاض غمارها في وادي (مجيدو) إنها قادمة، إنهم يستطيعون أن يوقعوا على اتفاقيات السلام التي يريدون، إن ذلك لن يحقق شيئاً، هناك أيام سوداء قادمة.
ويقول غيره: إننا نؤمن كمسيحين أن تاريخ الإنسانية ينتهي بمعركة تدعى (هرمجدون) وأن هذه المعركة سوف تتوج بعودة المسيح الذي سيحكم بعودته على جميع الأحياء والأموات على حد سواء.

وما يتضمنه هذا الكلام من قيام معركة كبرى بين المسلمين والروم (النصارى) جاء مصرحا به في السنة الصحيحة، فقد روى أحمد وأبو داود وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ستصالحون الروم صلحاً آمناً، فتغزون أنتم، وهم عدوا من ورائهم فتسلمون وتغنمون، ثم تنزلون بمرج ذي تلول، فيقوم رجل من الروم فيرفع الصليب ويقول: غلب الصليب، فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله، فيغدر الروم وتكون الملاحم، فيجتمعون لكم في ثمانين غاية، مع كل غاية اثنا عشر ألفاً".

وروى مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ.. إلى قوله: فيفتتحون قسطنطينية" الحديث.
والنصارى يرون وقوع هذه المعركة في خريف عام 2001، وليس في السنة تحديد لوقت المعركة، وأهل الكتاب لا يصدقون ولا يكذبون في أخبارهم هذه.
والله أعلم.

فوائد الجرجير.

الجرجير

الجرجير نبات من الخضروات الورقيّة الخضراء، ينمو في التّربة الرّطبة وعلى القرب من مصادر المياه، يشتهر أكله في العالم العربيّ وفي جميع أنحاء العالم أيضاً حيث يُؤكل نيئاً، ويُستخدم في تحضير العديد من أنواع السّلطة. يُقطَف قبل أن تظهر براعمه الزهريّة، ويُؤكل الجزء الورقيّ منه. للجرجير فوائد عديدة في مجال الصّحة؛ فهو غني بفيتامين C، والألياف، والكاروتينات، والفلافونويد، والجلاكوسينولات.

فوائد الجرجيرللّتخسيس

قد يُساعد إدخال الجرجير كسلطةٍ وبجانب الوجبات على خسارة الوزن، وذلك كونه يحتوي على كميّاتٍ مُنخفضةٍ جدّاً من السُّعرات الحراريّة، ووفقاً لقاعدة بيانات وزارة الزّراعة الأمريكية فإنّ كلّ مائة جرام من الجرجير تحتوي على 25 سعراً حراريّاً فقط، ولذلك يُعتبر الجرجير من أقلّ الخضروات احتواءً على السّعرات الحراريّة، حتّى أنّ السّعرات التي يحتويها أقلّ من السّعرات في البقدونس، إضافةً إلى ذلك يُعدّ الجرجير من الخضراوات قليلة الدّهون والكولسترول، وعلى الرّغم من أنّه مُنخفض السّعرات الحراريّة إلّا أنّه يحتوي على عددٍ كبير من الفيتامينات والمعادن؛ فوفقاً لقاعدة البيانات الأميركيّة أيضاً فإنّ كوبين من الجرجير يحتويان على 20٪ من الإحتياجات اليوميّة من فيتامين (A)، وأكثر من 50% من الإحتياجات اليوميّة من فيتامين (K)، و8٪ من الإحتياجات اليومية من فيتامين (C)، وحامض الفوليك، والكالسيوم،، كما أنّه مدرٌّ للبول أيضاً؛ لذلك فهو يعمل على طرد السّوائل الزّائدة خارج الجسم.

فوائد الجرجير لَمرضى الُسكرّي

يحتوي الجرجير على كميّةٍ قليلةٍ من السُكريّات، لذلك يُعدّ غذاءً جيّداً لمرضى السُكريّ؛ فهو لا يقوم برفع مُستويات السُكّر بالدّم، ويعمل على إبطاء امتصاص السُكريّات في المعدة؛ لأنّه يحتوي على نسبةٍ كبيرةٍ من الألياف القابلة للذّوبان التي تُساعد على تقليل امتصاص الكربوهيدرات من الأمعاء. إلى جانب أنّ تناول الجرجير يعمل على تنظيم عمليّة الهضم، وبالتّالي يُساعد في الحفاظ على ثبات مُستوى السُكّر في الدّم.

فوائد الجرجير للبشرة

الجرجير يحتوي على مجموعةٍ من الفيتامينات والمُركّبات النباتيّة المُهمّة للحفاظ على صحّة الجلد؛ فهو غنيّ بفيتامين (أ) الضَروريّ لتجديد وإصلاح أنسجة الجلد، وفيتامين (ج) الذي يُمكن أن يُساعد في إنتاج الكولاجين والتّقليل من التّجاعيد؛ باعتباره قابضٌ لمسام وخلايا الجلد، ومُطرّي ومُرطّب للبشرة. كما أنّ فيتامين (ج) والفلافونويدات ومُضادّات الأكسدة الموجودة في الجرجير تُساعد على الوقاية من سرطان الجلد. وقد وُجِدَ أنّ مُستخلص الجرجير قد يكون فعّالاً في التّحسين من وظيفة الجلد كحاجز، ومُعالجة الإكزيما، والتهابات الجلد. كما أنّ لزيت الجرجير خصائصَ مُضادّةً للميكروبات؛ لذلك يدخل في تصنيع الكريمات المُضادّة للميكروبات.

فوائد الجرجير للغدة الدرقية

إنّ الجرجير يعمل على تحسين وظائف الغدّة الدرقيّة والتّخفيف من الكثير من أعراضها؛ فقد نصح الباحثون في جامعة بغداد باستخدام الجرجير والبقدونس جنباً إلى جنب مع أدوية الغدّة الدُرقيّة لتحقيق العلاج المثاليّ والأكثر فاعليّة في حالة الاضطرابات المُتعلّقة بالغدّة الدرقيّة.

فوائد الجرجير للرجال

الجرجير

الجرجير نبات من الخضروات الورقيّة الخضراء، ينمو في التّربة الرّطبة وعلى القرب من مصادر المياه، يشتهر أكله في العالم العربيّ وفي جميع أنحاء العالم أيضاً حيث يُؤكل نيئاً، ويُستخدم في تحضير العديد من أنواع السّلطة. يُقطَف قبل أن تظهر براعمه الزهريّة، ويُؤكل الجزء الورقيّ منه.

فوائد الجرجير للرّجال

لنبات الجرجير خواصّاً مُنشّطةً للذّكورة؛ فإنّ له دوراً في تحفيز إنتاج الهرمونات الستيرويديّة في الخصيتين التي تُحسّن من فاعليّة الغدّة القلفة، فضلاً عن زيادة إنتاج الخصيتين للحيوانات المنويّة. وقد عُرفت بذور وأوراق الجرجير عند المصريّين والرّومان القدامى بقدرتها على زيادة الرّغبة الجنسيّة، واتُّخِذت كمنشّط جنسيّ. واليوم تُشير الدّراسات إلى دور بذور وأوراق الجرجير في علاج الاختلال في الوظائف الجنسيّة وتحسينها، وذلك يشمل عدم القدرة على الانتصاب أو العجز الجنسيّ، وضعف القذف، وقصور الغدد التناسليّة. تُساعد المُركّبات الموجودة في نبات الجرجير من النّاحية الفسيولوجيّة في زيادة تدفُّق الدّم إلى المِنطقة التناسليّة، ومن النّاحية العصبيّة فإنّها تقوم بعبور حاجز الدّم في الدّماغ، ومُحاكاة أو تحفيز بعض المناطق من الشّهوة الجنسيّة في الجهاز العصبيّ المركزيّ.

أعمال تسلك العبد في زمرة الذاكرين الله كثيرا

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
 فهناك أعمال من عمل بها، كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات، منها صلاة الليل؛ فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري -رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا اسْتَيْقَظَ الرَّجُلُ مِنَ اللَّيْلِ، صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، كُتِبَ مِنَ الذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ. رواه أبو يعلى في مسنده، وصححه حسين أسد.
وروى الدارمي في سننه عن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ عَشْرَ آيَاتٍ، كُتِبَ مِنَ الذَّاكِرِينَ، وَمَنْ قَرَأَ بِمِائَةِ آيَةٍ، كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ، وَمَنْ قَرَأَ بِخَمْسِمِائَةِ آيَةٍ إِلَى الْأَلْفِ، أَصْبَحَ وَلَهُ قِنْطَارٌ مِنَ الْأَجْرِ. صححه حسين أسد.
وروى أبو داود في سننه وغيره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال: من قام بعشر آيات، لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية، كتب من القانتين، ومن قام بألف آية، كتب من المقنطرين.
فعلى من أراد أن يكون من الذاكرين الله كثيرا، أن يقتدي في ذلك بنبينا صلى الله عليه وسلم، فقد كان يذكر الله في كل أحيانه، وعلى كل أحواله، فعن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يذكر الله في كل أحيانه. رواه أحمد. قال الشيخ حسين أسد: إسناده صحيح. وقال صلى الله عليه وسلم: لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل. رواه الترمذي وغيره، وصححه الألباني.
ومع ذلك، فإن ذكر الله تعالى يكون في كل عمل صالح يقصد به وجه الله تعالى، كما قال عبد الله بن دادَّاه الشنقيطي في نظم فضل الذكر:
والذكر يطلق على كل عملْ به يراد وجهه عز وجلْ
 وقال الشيخ صالح الفوزان في موقعه الرسمي حفظه الله: المؤمن يأنس بذكر الله، بالتسبيح والتهليل والتكبير، ذكر الله باللسان، وتلاوة القرآن، وأيضًا يطمئن قلبه بذكر الله بالأعمال الصالحة، بالصلاة والصيام، والحج وغير ذلك، فتنشرح صدورهم، وتطمئن قلوبهم بذكر الله عز وجل، وتستوحش من الغفلة، وعدم ذكر الله عز وجل، ولهذا قال سبحانه وتعالى: (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ). انتهى.

أدعية تبعد الهم والغم وتشرح الصدر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدعاء على العموم عبادة عظيمة ينبغي للمسلم أن يواظب عليها في السراء والضراء، قال تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ {غافر:60}.
وبأي صيغة دعا الإنسان، فالله سبحانه وتعالى يكشف عنه الضر ويرفع عنه البلاء إن شاء الله تعالى: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ {النمل:62}.
كما أن عموم الذكر سبب في انشراح الصدر وطمأنينة النفس، قال سبحانه: الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ {الرعد:28}.
ومع ذلك هناك أدعية خاصة ثبت في صحيح السنة أن بعضها يزيل الهم والغم ويفرج الكرب ويطرد الوسوسة، وهي كثيرة، نكتفي بذكر خمسة منها:
1ـ اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو علمته أحدا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي . فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا الدعاء ما قاله أحد إلا أذهب الله همه، وأبدله مكان حزنه فرحا، قالوا: يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات؟ قال: أجل، يَنْبَغِي لمن سمعهن أن يتعلمهن. رواه أحمد وغيره، وصححه الألباني.
2ـ اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت ـ حيث أخبر عليه الصلاة والسلام أنها دعوات المكروب. رواه ابن حبان، وحسنه الألباني.
3ـ لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب السموات والأرض، ورب العرش العظيم ـ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها عند الكرب. رواه البخاري.
4ـ اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين، وغلبة الرجال ـ فقد ثبت فى صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من قول هذا الدعاء، رغم أنه ـ بحسب اطلاعنا ـ لم يصرح بكونه من أدعية رفع الهموم وتفريج الكروب، لكن مداومته عليه تدل على أهميته الكبيرة، كما أن ألفاظه صريحة في الاستعاذة من الهم والحزن. والمرء المهموم في أمس الحاجة إلى مثل هذا الدعاء الجامع وقد تكالبت عليه الهموم المختلفة من كل جانب.
5ـ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، جاء في صحيح مسلم: أن عثمان بن أبي العاص، أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثا، قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني.
ونشير إلى أنه توجد في هذا الشأن كتب صغيرة ميسرة تجمع الكثير من الأدعية المأثورة الصحيحة مثل كتاب: حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة، لمؤلفه سعيد بن وهف القحطاني، وهو من الكتب عظيمة النفع والتي كتب لها القبول بين المسلمين مع صغر حجمه، فننصحك بالرجوع إليه.
والله أعلم.
المصدر// اسلام ويب

معنى الابتلاء في الدين

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:

 فالابتلاء في الدين معناه الاختبار والامتحان فيه بما يتعرض له العبد في هذه الحياة من الفتن بالخير والشر لصده عن دينه؛ فمن سنن الله -سبحانه وتعالى- أن يبتلي عباده ليتبين المؤمن الصادق من المنافق الكاذب، كما قال الله تعالى: الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ {العنكبوت:1-2-3}. وكما قال صلى الله عليه وسلم: كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار، فيوضع على رأسه، فيشق باثنتين، وما يصده ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب، وما يصده ذلك عن دينه.. الحديث رواه البخاري.

أولاد النبي صلى الله عليه وسلم وأمهاتهم

أولاد النبي صلى الله عليه وسلم واسماء أمهاتهم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:

فعدد أولاد الرسول صلى الله عليه وسلم سبعة ، ثلاثة ذكور ، وأربع إناث – وهاك البيان بأسمائهم كما يلي :
1 – القاسم وهو الذي يكنى به الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال : أبو القاسم صلى الله عليه وسلم وأمه خديجة بنت خويلد القرشية رضي الله عنها .
2 – عبد الله ، ويقال له : الطاهر والطيب ، وأمه كذلك خديجة رضي الله عنها .
3 – إبراهيم وهو أصغر أولاده صلى الله عليه وسلم ، وأمه مارية القبطية رضي الله عنها . وكلهم ماتوا صغاراً رضي الله عنهم .      البنات :
4 – زينب رضي الله عنها .
5 – رقية رضي الله عنها .
6 – أم كلثوم رضي الله عنها .
7 – فاطمة رضي الله عنها : وهي أحبهن إليه صلى الله عليه وسلم ، وكلهن بنات خديجة رضي الله عنها ، فجميع أولاد الرسول صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها إلا إبراهيم رضي الله عنه فإنه من مارية القبطية رضي الله عنها وليس له من بقية زوجاته ذرية صلى الله عليه وسلم .

فضل قراءة سورة الملك

سورة الملك ورد في فضلها جمع من الأحاديث وفيها أنها تشفع لصاحبها وتنجيه من عذاب القبر، والظاهر ـ والله أعلم ـ أن التنجية إنما تحصل لمن احتاج لها من أهل المعاصي والذنوب، وقيل إنها تمنع من المعاصي التي توجب عذاب القبر: ففي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر. رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد ـ ووافقه الذهبي.

وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي: تبارك الذي بيده الملك. رواه أبو داود والترمذي، وحسنه الألباني.

وعن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: يؤتى الرجل في قبره فتؤتى رجلاه فتقول رجلاه: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقوم يقرأ بي سورة الملك، ثم يؤتى من قبل صدره ـ أو قال: بطنه ـ فيقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقرأ بي سورة الملك، ثم يؤتى رأسه فيقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقرأ بي سورة الملك. قال: فهي المانعة تمنع من عذاب القبر، وهي في التوراة: سورة الملك ـ من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب. أخرجه الحاكم وقال: صحيح الإسناد ـ ووافقه الذهبي.

وفي رواية عنه: من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله عز وجل بها من عذاب القبر، وكنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها المانعة، وإنها في كتاب الله عز وجل، سورة من قرأ بها في كل ليلة فقد أكثر وأطاب . رواها النسائي، وحسنه الألباني.

وعن ابن عباس قال: ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم خباءه على قبر ـ وهو لا يحسب أنه قبر ـ فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها، فأتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال: يا رسول الله إني ضربت خبائي على قبر ـ وأنا لا أحسب أنه قبر ـ فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الملك حتى ختمها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب القبر. رواه الترمذي، وقال الشيخ الألباني: ضعيف، وإنما يصح منه قوله: هي المانعة.

قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: المانعة ـ أي تمنع من عذاب القبر، أو من المعاصي التي توجب عذاب القبر ـ هي المنجية ـ يحتمل أن تكون مؤكدة لقوله: هي المانعة ـ وأن تكون مفسرة، ومن ثمة عقب بقوله: تنجيه من عذاب القبر. اهـ.

وقال الزرقاني: وأخرج عبد بن حميد والطبراني والحاكم عن ابن عباس أنه قال لرجل: اقرأ تبارك الذي بيده الملك فإنها المنجية والمجادلة يوم القيامة عند ربها لقاريها، وتطلب له أن ينجيه من عذاب الله وينجو بها صاحبها من عذاب القبر.

وأخرج سعيد بن منصور عن عمرو بن مرة قال: كان يقال: إن من القرآن سورة تجادل عن صاحبها في القبر تكون ثلاثين آية فنظروا فوجدوها تبارك، قال السيوطي: فعرف من مجموعها أنها تجادل عنه في القبر وفي القيامة لتدفع عنه العذاب وتدخله الجنة. اهـ.

  والله أعلم.

المصدر // اسلام ويب

تحميل برنامج حذف ملفات التجسس [ download superantispyware ]

برنامج حذف ملفات التجسس [ download superantispyware ]

يعتبر برنامج انتي سباي وير superantispyware removal أحد أفضل برامج الكمبيوتر المستخدمة في الوقت الراهن من قبل ملايين الأشخاص حول العالم خاصة داخل البلدان العربية من أجل  حذف ملفات التجسس التي يمكن أن تصيب جهاز الكمبيوتر وتسبب له خطر كبير نتيجة هجمات المنطفلين أو بسب زيارة بعض مواقع الأنترنت ، حيث يمكنكم استعمال البرنامج من تنظيف الجهاز من ملفات التجسس عن طريق حذفها بسرعة قصوى وبكل سهولة مما سيوفر لكم نوع من الحماية والآمان تجاه مختلف المخاطر والتهديدات التي يمكن ان تسببها البرامج الخبيثة وغيرها من الفيروسات وأحصنة الطروادة والادوير والملفات الضارة لجهاز الحاسوب ومن حين لآخر تقوم الشركة المطورة والمنتجة للبرنامج باصدار نسخة جديدة من البرنامج بها تحديثات عديدة بهدف مواجهة التطور التكنولوجي الحاصل في مجال حماية الأجهزة حيث يعرف البرنامج اقبال كبير على تحميله من قبل العديد من المؤسسات والشركات العالمية المشهورة في مختلف المجالات وهذا بهدف الحفاظ على خصوصيتها.

ومن مميزات تحميل برنامج حذف ملفات التجسس أنه
1- يقوم بعمل فحص دقيق وشامل لمختلف الملفات المتواجدة على مستوى الجهاز و
2- يعطيكم تقرير كامل عن مختلف النتائج المتحصل عليها بشكل احترافي وفي حال اكتشاف أي منها يقوم بالتخلص منها بشكل نهائي وهو ما جعله يعتبر أفضل برنامج في هذا المجال
أما فيما يخص طريقة وكيفية استعمال برنامج انتي سباي وير فهي جد بسيطة ولا تحتاج الى أي دورات تدريبية حيث بامكان أي شخص مبتدئ استعماله ، ومن خصائص تنزيل برنامج مسح ملفات التجسس أيضا أنه يتوافق مع أنظمة التشغيل المعروفة Windows وهنالك الكثير من الخصائص التي يمكنكم التعرف عليها بعد تنصيب البرنامج على اللاب توب والعمل به للعلم هنالك نسختان من البرنامج منها النسخة المجانية superantispyware free edition والنسخة التجريبة superantispyware professional حيث يكون بمقدوركم تحميلهما بروابط مباشرة عبر هذا الموضوع.
معلومات عن برنامج حذف ملفات التجسس superantispyware removal
صفحة الموقع الرسمي للبرنامج : www.superantispyware.com
اصدار البرنامج : SuperAntiSpyware Version: 6.0.1224

تحميل برنامج النسخة المجانية من انتي سباي وير للكمبيوتر من من هنا superantispyware free edition download
تحميل برنامج انتي سباي وير للكمبيوتر لمسح ملفات التجسس من هنا superantispyware professional download

المصدر // مدونة ديزاد مودرن

وصف عيسى عليه السلام في الأحاديث النبوية

الصفات الشكلية لعيسى عليه السلام، غيب لا نعلم عنه إلا ما أعلمنا الوحي، وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم عيسى عليه السلام في عدة أحاديث فمنها:

حديث أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم حين أسري به: لقيت موسى عليه السلام. فنعته، قال: رجل - قال: حسبته قال - مضطرب، رجل الرأس، كأنه من رجال شنوءة. قال: ولقيت عيسى عليه السلام. فنعته صلى الله عليه وسلم، فقال: ربعة أحمر، كأنه أخرج من ديماس " - يعني حماما -،....."رواه البخاري ومسلم.

قال النووي: قال أهل اللغة هو الرجل بين الرجلين في القامة، ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير الحقير.

وعن ابن عمر- رضي الله عنهما- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: رأيت عيسى، وموسى، وإبراهيم، فأما عيسى فأحمر جعد، عريض الصدر ،.."رواه البخاري.

قال الهروي: الجعد في صفات الرجال يكون مدحا، ويكون ذما. فإذا كان ذما فله معنيان أحدهما القصير المتردد، والآخر البخيل. يقال رجل اليدين، وجعد الأصابع أي بخيل. وإذا كان مدحا فله أيضا معنيان: أحدهما أن يكون معناه شديد الخلق، والآخر يكون شعره جعدا غير سبط، فيكون مدحا؛ لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم. اهـ

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد رأيتني في الحجر، وقريش تسألني عن مسراي، فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها، فكربت كربة ما كربت مثله قط ، قال: فرفعه الله لي أنظر إليه، ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به، وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء، فإذا موسى قائم يصلي، فإذا رجل ضرب، جعد كأنه من رجال شنوءة، وإذا عيسى ابن مريم عليه السلام قائم يصلي، أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي..."رواه مسلم.

وعَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم: أَرَانِي فِي الْمَنَامِ عِنْدَ الْكَعْبَةِ، فَرَأَيْتُ رَجُلاً آدَمَ كَأَحْسَنِ مَا تَرَى مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ، لَهُ لِمَّةٌ قَدْ رُجِّلَتْ، وَلِمَّتُهُ تَقْطُرُ مَاءً، وَاضِعًا يَدَهُ عَلَى عَوَاتِقِ رَجُلَيْنِ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، رَجِلَ الشَّعَرِ فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: الْمَسِيحُ بْنُ مَرْيَمَ،...".

قال محمد فؤاد عبد الباقي في تعليقه على مسلم: الأدم جمع آدم كسمر، وأسمر وزنا. معنى (له لمة) وجمعها لمم، كقربة وقرب. قال الجوهري: ويجمع على لمام، وهو الشعر المتدلي الذي جاوز شحمة الأذنين، فإذا بلغ المنكبين فهو جمة (قد رجلها) معناه سرحها بمشط مع ماء أو غيره (فهي تقطر ماء) قال القاضي عياض: يحتمل أن يكون على ظاهره أي يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله، وإلى هذا نحا القاضي الباجي. قال القاضي عياض: ومعناه عندي أن يكون ذلك عبارة عن نضارته وحسنه، واستعارة لجماله (على عواتق رجلين) جمع عاتق. قال أهل اللغة: هو ما بين المنكب والعنق. وفيه لغتان التذكير والتأنيث، والتذكير أفصح وأشهر. اهـ

وفي الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم :.. ورأيت عيسى رجلا مربوعا، مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض، سبط الرأس..

ويؤخذ من مجموع الأحاديث عدة صفات:

-مربوع القامة-أي ليس بالطويل ولا بالقصير.
- لون بشرته تميل إلى الحمرة.
- عريض الصدر.
- سبط الشعر- أي مسترسل الشعر- كأن رأسه يقطر ولم يصبه بلل.
- أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي رضي الله عنه.

 والنصارى يفترون، ويكذبون، ولا ندري كيف ادعوا عليه هذه الصورة، وقد ابتدعوا ما هو أقبح، فصوروا ما زعموا أنه مريم عليها السلام متبرجة.